Este artículo tiene como propósito ofrecer una lectura historiográfica sobre el relato de la quema de las naves de Hernán Cortés, con base en la reconstrucción del oidor Alonso de Zorita (¿1512-1585?) expuesta en su Relación de la Nueva España, en específico, en la tercera parte, capítulo 14. En las siguientes páginas nos interesará destacar la construcción retórica que este sujeto hizo del episodio cortesiano, que, independientemente de que haya sido o no verdadero, sirvió como justificación en los textos de otros sujetos que escribieron a Felipe II para solicitarle mercedes reales. De manera heurística, emplearemos lo que Michel Foucault planteó en El cuerpo utópico. Las heterotopías, destacando la relación epistémica entre los conceptos de navíos, cuerpos y discurso durante la segunda mitad del siglo XVI.
Este artículo analiza la rebelión mapuche de 1766 en el reino de Chile, situándola en el contexto de las transformaciones políticas impulsadas por las reformas borbónicas. Para ello, se examinan tres proyectos reduccionales que buscaron congregar a los mapuches en pueblos y que influyeron en los acuerdos del Parlamento de Nacimiento (1764), en el que se aprobó la construcción de villas en territorio araucano. El estudio permite comprender este levantamiento como parte de las rebeliones hispanoamericanas del siglo XVIII y muestra cómo los mapuches, en su condición de vasallos del rey, defendieron en los parlamentos un “régimen especial” que reconocía su autogobierno, costumbres y tierras.
Este artículo analiza las primeras formas de resistencia indígena en Tenerife tras la conquista militar castellana de finales del siglo XV, y se centra en particular en la caracterización del grupo de los llamados alzados. Para ello, los autores toman en consideración las nociones de territorialización y de construcción colonial de raza, con el fin de situar estas experiencias en su complejidad histórica. Asimismo, el texto plantea reflexiones sobre las interpretaciones historiográficas posteriores de estos fenómenos y propone un marco comparativo para poner en diálogo el caso insular con procesos similares desarrollados en distintos contextos americanos durante las décadas posteriores.
El presente artículo analiza las primeras manifestaciones de resistencia indígena en Cibao, región ubicada en la isla Española, específicamente en el área correspondiente a la actual República Dominicana. Dichas resistencias constituyeron los primeros enfrentamientos entre las comunidades nativas y las fuerzas europeas bajo el mando de Cristóbal Colón y su hermano Bartolomé. Estos conflictos iniciaron a finales de 1494 en Macorix de Abajo, se extendieron durante los meses inmediatos a la sabana occidental de la Vega Real y culminaron en 1497, en las inmediaciones de la villa de Concepción de la Vega. En este sentido, la investigación profundiza en la localización de los conflictos, incluidos las estrategias empleadas por ambos bandos y los sistemas de armamentos utilizados, a partir del estudio crítico de las fuentes históricas. Igualmente, se analizan las consecuencias derivadas del control territorial de Cibao y la instauración del primer sistema tributario europeo en territorio americano, implementado en el verano de 1495 y reformulado en marzo de 1496. Finalmente, se examinan las narrativas legendarias que emergieron en torno a la batalla de la Vega Real, que erróneamente situaron el enfrentamiento en las inmediaciones del actual Santo Cerro, ubicado en la provincia Sánchez Ramírez. Según el relato tradicional, Colón habría fabricado una cruz de madera en la cima de dicho monte, lugar donde supuestamente se habría manifestado la Virgen de las Mercedes para interceder en favor de las fuerzas cristianas.
La revuelta de esclavos de 1521 en La Española fue el primer levantamiento documentado de personas africanas esclavizadas en las Américas. Debido a la escasez de documentos primarios al respecto, examinamos las dimensiones espaciales de este acto de resistencia mediante la cartografía de los lugares donde tuvo lugar, las distancias recorridas y los terrenos y topografías que los rebeldes atravesaron en pocos días. Nuestro estudio argumenta que la revuelta fue una acción colectiva y que el movimiento de los rebeldes indica que se dirigieron al oeste, alejándose de la ciudad de Santo Domingo y sus alrededores, hacia las escarpadas zonas montañosas, lejos de sus esclavizadores.
El texto plantea un debate sobre las formas contemporáneas de aproximación al pasado colonial. Se trata de mostrar cómo, junto a la historia, se han consolidado enfoques alternativos del pasado. El resultado ha sido un desplazamiento del pasado como objeto de conocimiento histórico hacia su uso como recurso normativo en debates contemporáneos sobre decolonización, justicia y reparación, patrimonialización y memoria, entre otros. A partir del concepto de presentismo y de los debates recientes en teoría de la historia, se argumenta que este desplazamiento implica un cambio en la función del pasado, que pasa de ser objeto de conocimiento y explicación a fundamento de intervenciones políticas y morales. El texto problematiza las implicaciones de este cambio, así como las tensiones que genera entre la historia y los enfoques alternativos del pasado.
Este trabajo está enfocado en el análisis de un acontecimiento singular que tuvo lugar durante el asedio de México-Tenochtitlan, poco antes de la derrota mexica por parte de las huestes españolas de Hernán Cortés y sus aliados indígenas. El soberano Cuauhtemoc revistió a un guerrero valiente con las insignias del búho-quetzal, Quetzaltecolotl, encomendándole espantar a sus enemigos. A partir del estudio de las fuentes documentales en las que dicha hazaña bélica está descrita, en este artículo planteo un acercamiento al protagonista de los hechos, así como al significado de su participación en un momento muy específico de la lucha. Lo anterior me llevará a proponer una lectura renovada de los objetivos bélicos mexicas, con lo cual se ampliará la perspectiva sobre las categorías de resistencia nativa.
Este artículo examina las resistencias y las resiliencias indígenas, africanas y afroparaguayas en el Paraguay colonial temprano. El estudio analiza una colección de documentos judiciales que revelan trayectorias como las de Diego Bretón (un afroibérico que organizó una conspiración interétnica), Gonzalo Mayrayu (un líder guaraní que reclamó la soberanía territorial), Juan Blanco (un africano esclavizado que luchó y para ello se valió de conocimientos legales) y Juliana (una mujer guaraní que usó la botánica para envenenar a su amo). Paraguay funcionó como un laboratorio donde las alianzas interétnicas desafiaron las narrativas coloniales oficiales. Adoptando una lectura a contrapelo de las fuentes producidas por la administración colonial, el artículo revela cómo ciertos individuos de poblaciones racializadas desplegaron saberes y protagonismos que excedieron, y en ocasiones subvirtieron, los roles subordinados que el orden colonial les asignaba.
Este artículo analiza los numerosos y constantes ataques sobre la isla de Puerto Rico por parte de los llamados indios caribes durante el siglo XVI, desde la perspectiva de la resistencia a la colonización española. Luego de plantear el cuadro de desarrollo económico de la isla, el artículo atiende a las estrategias bélicas y los daños causados por los caribes. A partir de estas ideas, el estudio plantea la tesis del impacto adverso que tuvieron las incursiones caribes en el proyecto español de explotación de las oportunidades económicas que los gobernantes reconocían en la isla, al causar una situación de pobreza para sus habitantes.
¿Qué tanto conocemos el entramado judicial diocesano del Nuevo Reino de Granada, a lo largo de todo el período de dominación española? La pregunta representa un desafío para cualquier investigador que haya trabajado sobre la historia de la Iglesia de esta entidad político-administrativa de la monarquía hispánica. Podría zanjarse con un rotundo “no sabemos nada” por el simple hecho de la desaparición casi total del acervo documental colonial, tanto del arzobispado de Santafé como de los que en su momento fueron las diócesis sufragáneas de Cartagena y Santa Marta, el cual, hoy por hoy, habría de reposar en los archivos de los arzobispados de Bogotá y Cartagena, y en el Archivo Eclesiástico del Magdalena (Alzate y Benavides, 2015: 18-19; Hernández y Hernández, 1990: 3; Serrano, 2015: 7). La excepción, podría objetarse, estaría en el otro obispado sufragáneo que no ha sido nombrado, el de Popayán, el cual conserva prácticamente toda su documentación, la cual comienza en 1546, año de su erección, y se encuentra resguardada en el Archivo Histórico del Arzobispado de Popayán y en el Centro de Investigaciones Histórica “José María Arboleda Llorente” (Abadía, 2021: 25). Sin embargo, ha de decirse, no se tiene conocimiento de estudios que traten el tema para esta diócesis, salvo por algunas alusiones dentro de una investigación que se trazaba otros objetivos (Friede, 1961: 37-51, 97-105). Tampoco parece existir trabajo alguno para las otras sillas de las diócesis del arzobispado. De hecho, en las publicaciones más contemporáneas y de mayor valor historiográfico sobre el devenir de la Iglesia neogranadina, el problema no ha tenido mayor acogida (Abadía, 2021; Mancera, Alzate y Benavides, 2015; Mejía, Danwerth y Albani, 2020).
From a climate history perspective, this article reconstructs the droughts that occurred on the Northern Coastal Plains of New Granada (modern-day Colombian Caribbean) between 1739 and 1825, as well as the social strategies developed to cope with them. The chronology is reconstructed through indirect qualitative evidence and compared with the occurrence of El Ni & ntilde;o and La Ni & ntilde;a events. The study concludes that, although droughts were less frequent than periods of excessive rainfall, they did occur, and their effects were exacerbated by social pressures such as clandestine trade, attacks by unconquered Indigenous groups, and the prioritization of supplies for Cartagena. Nevertheless, crises could be mitigated thanks to local relationships with water and ecosystems, expressed in agricultural calendars, diet, mobility, settlement patterns, housing types, and food preservation practices.
This article examines the visita de indios conducted by Juan Gonzalez in 1560 in the district of Cochabamba, Province of Charcas. Drawing on an approach that interprets visitas as political-legal instruments, the study develops an analysis based on both unpublished and published primary sources that preserve fragmentary information about Gonz & aacute;lezs inspection. The findings suggest that the administration of justice occupied a central place within the repertoire of practices deployed by the visitador in the field.
This article analyzes from cultural historical, artistic, and hermeneutic perspective, the figure and political role of validos and first ministers, and how they were satirized in a section of Novohispanic documentary sources. The study focuses on representations of prominent figure during the reign of Charles II, the last Spanish Habsburgs (1665-1700). The analysis is divided into two parts: the first examines, within the framework of decorum, the portrayals of ministers, counselors, and validos in emblems, portraits, and ceremonial displays; the second explores the emergence of satire and political criticism directed at these figures during moments of monarchical crisis. The contrast between decorum and satire reveals the political tensions in which Novohispanic society participated through the reading, production, and dissemination of such representations.
This article revisits the dominant interpretations of property in the literature on the Spanish Empire-property understood as possession, as a social relation, or as a feudal-like fragmentation of rights-and proposes an alternative perspective grounded in judicial order, that is, the legal rules through which rights over land were assigned and guaranteed. Legal formalism has remained largely overlooked in recent scholarships. In the Spanish Empire, ownership was defined according to the principle prior tempore potior iure, while possession was regulated through the interdict known as amparo posesorio (spoliatus ante omnia restituendus). Ownership had a composite nature that included possession and was therefore not an anachronistic concept, as is often assumed. Pos-session did not refer to use or occupation but constituted a necessary preliminary stage for proving ownership. Incorporating Ulpian's ideas and recovering the Roman legal tra-dition is essential to understand property in the Spanish colonial world, moving beyond the prevailing focus on local customary practices. Although understudied, this Roman jurist provides key insights into the conceptual foundation of colonial property.
Through the analysis of the dispute surrounding the attempted relocation of the Indians of the Vega de Supia, undertaken as part of the late 18th-century Bourbon policy of agregaciones (the forced consolidation of Indigenous settlements), this article examines the emerging demand to investigate the will of Indigenous communities and the ways in which such demand expressed Indigenous legal agency. It argues that although the claim was initially introduced by an official of the Audiencia of Santaf & eacute;, it was the Indigenous communities, with the support of their protector, who successfully mobilized the argument that not only the leaders, but all community members, time when compared to contemporary legal mechanisms such as prior consultation, in its historical context it was neither foreign to the legal culture nor to the dialectic between coercion and consent that structured colonial domination.
