Children play such a crucial role in Chinese families that their future socioeconomic prospects significantly influence parents’ decisions regarding fertility. Drawing on data from the 2010–2018 Chinese General Social Survey, this study investigates the impact of macro-level intergenerational mobility on fertility intentions. The findings reveal a positive association between relative mobility and desired family size. Mediation analysis highlights the importance of subjective attitudes, including expected social status, subjective well-being, and societal evaluations. Additionally, analyses along socioeconomic gradients demonstrate a diminishing effect of relative mobility with increasing socioeconomic status, though it remains non-negative among high socioeconomic groups. Furthermore, there are gender differences, with a more pronounced pattern observed among men than women, particularly regarding the preference for male offspring. Finally, the instrumental variable method mitigates attenuation biases arising from measurement errors. This study advances our understanding of macro-level determinants of fertility intentions and underscores the significance of mobility opportunities for fertility policy considerations.
本研究以内蒙古东部的一所原国营农场小学作为个案,深入探析了快速城镇化进程中民族地区乡村中老年教师的流动趋向、特点及其原因,结合历史变迁和地区发展的视角"理解"其在多重情境中的人生抉择.研究发现,在管理体制改革、单位制变迁、教育管理体制变革的历史进程中,国营农场的中老年教师基于体制性身份、合法性身份、专业性身份的交叉建构,历时性地衍生出包含生存保障性认同、情感认同与依恋、专业效能感与自我认同三元要素的集体身份认同.该身份认同是单位成员基于紧密的社会共同体,因集体利益、集体意识、集体情感联结汇合而成的价值倾向与情感归属.最终,三元集体认同合力推进了中老年教师群体以"稳定"为内核的心理建构,解析了少有人关注的乡村中老年教师留守现象.在城镇化持续推进的当下,本研究对于促进乡村教师队伍建设具有一定的启示作用.
本文以近代著名僧人太虚在 20 世纪 20 至 40 年代的佛教改革和社会思想论说为对象,分析太虚是如何从佛教教理出发,因应当时的各种社会思潮,提出社会改革方案,并论述佛教同社会思潮以及社会转型之间的相互建构关系.本文一方面管窥佛教文明面对现代社会的创造性适应与转化何以可能,另一方面呈现一种积极入世的中国佛教面貌,使太虚的理念同韦伯比较宗教社会学中有关大乘佛教的现世心态和生活动力的论述展开隔空对话.最后,本文尝试从"方便"与"究竟"的范畴入手挖掘太虚社会理论的价值,也为佛教中国化提供新的理解视角.
在讨论民主政治的修辞时,韦伯和阿伦特都对照西方古代政治思想来论证各自对现代问题的诊断.他们分别代表了两种面对修辞的典型立场,也就西方的民主困境给出了基于各自时代语境的答案.韦伯的贡献在于,他指出了政治修辞与现代社会整体危机之间的关系,即民主官僚制下的政治冷漠和大众参与缺失.在此基础上韦伯提出了两个具体的解决之道,即卡里斯玛领袖的引导以及代表型议会制.但韦伯将修辞作为一种手段的处理未能将其与合法性建立联系.阿伦特则认为现代资本主义社会遮蔽了自古希腊以来人作为一种言说和行动的存在.她补充了修辞的另一面,即共识的形成.阿伦特更看重修辞作为一种自下而上的政治组织形式,看重言说对具体主体的揭示及其与合法性权力之间的关系.韦伯和阿伦特面对修辞的立场有各自的时代语境与局限,但对这一主题都做出了突出的贡献.
本文通过安溪一个产茶村落的个案,对农业集体化时期的生产实践及其产业后果进行了再考察.集体化时期虽然在形式上取消了家族组织,但家族组织的逻辑在实际的生产组织即生产队中得到了一定程度的延续,尤其是生产队长居于"公家"与"小家"之间的平衡角色延续了传统家族权威的行动伦理.在生产队长"家长式"的生产决策及以家户为基础的产销安排下,集体生产突破了产销技艺在核心家族内传承的方式,转而扩散到村庄内绝大多数家庭,最终有利于分田到户后的家庭产业和地方茶叶经济的发展.
