Take positives integers m≥ 0,n≥ 2,k≥ 1.Let F be a family of meromorphic functions defined in a domain D.Let φ(z)≠ 0 be an analytic function with zeros of multiplicity m in a domain D.Let P be a polynomial with deg(P)≥ 3 and had at least one q-fold zero,m can be divisible by n+q.For every f ∈ F,f has only zeros with multiplicity at least k+m/q,and all its poles of multiplicity at least m+1.If P(f)(f(k))n and P(g)(g(k))n share φ(z)in D for each pair of(f,g)∈ F,then F is normal in D.
院前急救立法是我国健康法治建设的重要一环.我国已经构建了由《院前医疗急救管理办法》和相关地方立法组成的较为完整的院前急救规范体系.但是在实现维护患者权利、规范急救行为、保障急救服务这三个立法价值目标上,我国现行院前急救法制仍有进一步完善的必要.在总结现有立法经验的基础上,我国未来的《院前医疗急救管理条例》应当着重加强患者权利的平衡保护,建立急救行为的衔接机制,明确院前急救的相关法律责任,健全对院前急救服务受众和实施者的双重保障机制.
发展社会主义先进文化,丰富人民精神世界,是中国式现代化的本质要求之一.以社会主义核心价值观引领社会主义先进文化建设制度,从根本上解答了先进文化建设的性质和方向问题.从理论依据来看,以社会主义核心价值观引领社会主义先进文化建设制度在文化内在结构层次理论、马克思主义上层建筑理论以及意识形态理论方面具有深刻的学理支撑.从现实关照来看,党的十八大以来,社会主义先进文化建设、社会主义核心价值观的培育和践行既取得丰硕成果亟须凝练为制度,也存在诸多现实问题亟待制度保障.从实践路径来看,要注重固本培元、建章立制、宣传引导、知行合一,以社会主义核心价值观引领社会主义先进文化建设的各领域各环节,推动社会主义先进文化内涵式高质量发展.
庄子的"坐忘"是中国思想史上一个重要概念,其影响几乎涵盖了哲学、伦理、养生、道教、佛教等各个方面.然而其中"忘仁义"与"忘礼乐"孰先孰后的问题,学界至今争论不休.我们认为,对"忘仁义""忘礼乐"的解读不能局限于狭隘的字面意思,而应该把"坐忘"思想上升到哲学"心体形用"的角度去理解,"忘仁义"即"忘心""忘体","忘礼乐"即"忘形""忘用",由"忘心""忘体"以达到"忘形""忘用"是"坐忘"思想合乎逻辑的基本发展线索.
数智化时代完善了社会生产方式,推进了企业管理领域的变革.企业领域急需专业技能素质高又具备数智化能力的高端应用型人才.作为培养人才的主要阵地,地方高校迫切需要改革人才培养模式,进一步服务地方经济.本文通过文献计量学的方法,使用可视化软件CiteSpace对中国知网中的相关文献进行计量分析,梳理数智化时代下的研究热点,随后立足于地方高校应用型专业人才培养的实践,根据当下的研究热点从目标定位、课程结构、实践教学等方面提出了优化人才培养方案的路径,并从实践平台建设、课程开设等方面提出了保障人才培养方案的实施路径.
以公、私为焦点讨论周制封建、秦制郡县之别,历来众说纷纭,其本源在于周秦之际的历史变迁.对此的辨析,应回到其时的思想演变历程中,目的不在于分判封建与郡县两者之优劣,而在于剖析公与私两者之理路.公、私与封建、郡县是交叉关系,而非对应关系.其一,以社会规范评价标准视之,封建与郡县是从以礼为公过渡到以法为公;其二,以社会财富分配观念视之,封建与郡县是从承认贵贱有私转变为承认贫富有私.
宋室南渡后,福州成为福建乃至全国的诗坛中心之一.福州诗坛的主要诗人有福建本土的李纲、邓肃、张元幹、李弥逊等人以及宦居于此的苏籀、朱松、吕本中、胡铨、叶梦得、富直柔等人.福州诗坛可以绍兴十年(1140)李纲病逝、李弥逊隐居连江为界点分为前后两期.福州诗坛前期最突出的文学活动就是两次大型的同题唱和活动:止戈堂题咏和王岩起乐斋诗,诗人通过这种诗歌唱和不仅是诗艺的切磋,更是一种精神的砥砺.李弥逊是纵跨南渡时期福州诗坛两个阶段的重要诗人,其诗歌以描写隐居生活之乐为主,兼有忧国忧时之情.宋南渡时期福州诗坛的最大特点就是诗文不坠,兴盛二十多年,与绍兴初期的临川诗坛以及绍兴中期的上饶诗坛繁荣一时很不一样.
教师知识共享是提升教师专业素养、促进教学改革的有效路径.但在教学实践中,却面临分享意愿不足、行政干预过多、合作文化硬造等困境.拓展性学习为教师知识共享提供了新的理论视角,它以活动系统为单位,通过系统之间的交互作用实现知识创生.拓展性学习视角下的教师知识共享,需要运用整体思维把握知识共享过程,利用矛盾突破知识边界,深化合作跨越最近发展区,借助形成性干预提供制度保障.
党的二十大报告提出了"加快建设高质量教育体系"的要求.高质量教育离不开高质量的师资队伍,而师范院校承载着培养师资的重要职责,必须以高质量为指向.师范院校的高质量发展,是全面发展、自由发展和特色发展.师范院校高质量发展需要与之匹配系统科学的评价指引与保障.目前师范院校评价存在着重共性轻个性、重测量轻判断、重结果轻过程等问题.实现师范院校高质量发展,应做到评价目标面向师范本色、评价过程兼顾师范底色、评价结果彰显师范特色.
从行为所侵害的法益和对社会秩序的破坏程度来看,强奸犯罪具有严重的社会危害性,然而当前强奸犯罪一直处于高发态势,并且未成年被害人数量不断增加.探究强奸犯罪产生的真正原因、构建切实有效的预防机制已是刻不容缓的课题.立足于抽取的 100 起实际案例数据发现,强奸犯罪的成因具有多元化,不仅要从被害人角度出发,分析特殊的生理因素与被害易感性之间的关联,还要从犯罪人角度出发,分析社会监管因素对犯意的影响,通过实证研究综合地把握强奸犯罪的成因,以此提出针对潜在被害人的内部防范机制和针对潜在犯罪人的外部预防机制,实现对女性性自决权和身心健康的全面保护.
"道法自然"是老子提出的重要思想主张,也是《老子》的核心概念,其根本认识就是要人们承认客观规律的真实存在并在社会实践活动中遵守这一规律.老子所谓的知常、知和、知足、知止等思想认识,就是遵循这一规律的伦理价值观体现,与其反"伎巧"、倡"无为"的社会实践观相结合,其结果必然是对自然无为、和谐共生社会的美好憧憬,即所谓"小国寡民"的理想社会,从而最终完成了老子生态伦理思想的逻辑发展理路.
循吏与酷吏是我国古代传统历史中表现较为突出的两种官吏,在其各自的吏治当中都具有一定的治政策略:循吏兴礼义,重教化,以礼断案,兴利除弊以造福一方;酷吏专任刑法,执法态度坚决,人格具有独特性.循吏与酷吏都是为统治阶级服务的,二者价值取向差异在于前者崇尚儒家思想,后者因循法家思想.二者价值取向的形成受到社会环境、地域差异以及封建君主个人偏好等多重因素影响.对于我国古代循吏与酷吏治策进行创造性转化,其现实价值在于:政治层面上有益于以德治国和依法治国二者相结合;经济层面上有益于社会经济全面发展;文化层面上有益于社会主义核心价值观的建构.
莫言作品在波兰的译介和接受呈现出"一边倒"的赞誉声,这与"话语权"的构建机制下的波兰汉学界有着密不可分的关系.莫言的作品在波兰亦受到过质疑,源自汉学界和文评界曾经有一场关乎"真理标准"的大论战.汉学圈在波兰形成了汉学学术双中心,并不断扩大汉学圈的影响力,与商业全球化背景下的波兰出版界紧密合作,推动了莫言作品对于波兰比较文学研究的发展.
开源创新是一种依托互联网生态环境、民主化开源社区、多元激励机制将独立分散个体汇集起来的一种创新模式.本文在对国内外关于开源创新及其激励机制相关文献进行研究的基础上,全面梳理了开源创新的内涵、特征、组织结构和治理机制,比较分析了用户创新、合作创新和开源创新的异同,构建了开源创新的结构特征图,提出了开源创新激励机制存在多元性和过程阶段性等特点,并根据参与者"动机-行为-绩效"研究、不同组织下的激励机制、环境情景下的开源创新应用等方面的不足,提出了未来的研究展望.
"诗言志"的萌芽与发展和礼乐文明息息相关.西周时期是礼乐文化高度发展的阶段,"诗言志"思想贯穿于周王室制礼作乐的过程中.春秋时,诗教发展起来,《诗》成为儒家教育的核心,"诗言志"的内涵得到扩展.至战国,荀子明确提出了"诗言志"理论,将"情"与"志"并提,为之后"言志"向"缘情"的转折奠定了基础.
在中国古代建筑史上,桥梁在交通往来、历史文化价值、人文与自然结合的景观等多个方面具有十分重要的意义.唐代的天津桥位于东都枢纽位置,行旅频繁,景色宜人,既是贯通城市的通衢,也是水运交通的要冲,还是政事活动的场所,发挥着人员往来、信息传播、休闲娱乐等多重功用,具有城市地标性质.除了实用功能,天津桥还具有丰富的文化内涵,其沉浮兴废可视作唐朝盛衰的缩影.当国泰民安之盛世,天津桥繁荣热闹,常激发诗人歌颂吟咏;逢战火纷飞之乱世,天津桥衰败惨淡,引起文人叹惋追思,因此天津桥亦具有文学地标意义.
板胡是中国北方传统戏曲等艺术形式的主要伴奏乐器,其音色淳厚、坚实激昂,富有极强的穿透力,在拉弦乐器中占有举足轻重的地位.板胡在音色与表现力等方面与高亢明亮、富有激情的豫剧相契合,在豫剧表演中起着为豫剧表演补足戏剧曲调,为其音准节奏保驾护航、丰富豫剧声腔韵味、烘托豫剧剧情等重要作用.
南朝文论的思维方式呈现出系统化的特色,这种系统化的思维方式固然是南朝文论学理发展的逻辑必然,但在很大程度上则是受到南朝礼学的思维沾溉所致.在思辨理性精神的引导下,南朝礼学家从宏观与微观层面运用了系统化的思维方式进行理论建构,而谙熟礼学、服膺礼义的南朝文论家也自觉地汲取了礼学的这一思维方式,从宏观与微观两个方面进行文学批评理论的推阐,"体大虑周""思深意远"的文论专著即由此出炉.是故,南朝文论的系统化思维方式带有明晰的礼学思想因子,体现出礼学思维对文论思想的渗透之深.
