奉至仁至慈的真主之名 真主在《古兰经》中说:"这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免邪路使你们离开真主的大道."(6:153).穆圣在向圣门弟子解释这段经文中什么是"正路"时,他先在地上画了一条线,然后又在其左右各画了一条线,并且把手放在中间的线上,接着诵念了上面的经文.从该段经文中不难得知,"正道"就是"中道","中道"就是伊斯兰教所倡导穆斯林走的"正路".讲求中道思想是伊斯兰教的基本要求.那么,穆斯林怎样走"中道"?走"中道"体现在哪些方面?
奉至仁至慈的真主之名 清高的真主在尊贵的《古兰经》中说: "信道的人们啊!斋戒已经成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏."(2:183) 伊斯兰教教历九月是斋月,称为"莱麦丹月",对于穆斯林来说,这是一年之中最为贵重的月份.在这个月份中,穆斯林虔诚斋戒、净化心灵,磨练意志、体恤贫弱,积极行善、服务社会,以此度过一个吉庆祥和的斋月.
近日,中共中央办公厅印发《关于在全党大兴调查研究的工作方案》.在中华民族意气风发迈上全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的关键时刻,党中央再提"大兴调查研究",正当其时,意义深远.我们伊斯兰教界要借此东风,深入开展调查研究,深入推进我国伊斯兰教中国化走深走实.
明清之际,中国伊斯兰教学术界发起了一场文化自觉活动,以译撰为特征,将伊斯兰文化与儒家为主体的中华文化相会通.季芳桐教授较早将其表述为"伊儒会通",并提出"伊儒会通"是伊斯兰教思想中国化的开端,"伊儒会通"是以伊斯兰教与儒教会通为基础,兼与道教、佛教会通的"四教会通","心性会通"是伊儒会通的基础等学术观点.近年来,学术界围绕"伊儒会通"这一中外文明交流互鉴典范的历史价值和现实意义进行深入研究,在宗教思想、比较文化、区域文化、宗教治理、对外传播等领域产生了一批高质量的成果.
沙赫拉斯塔尼(Shahrastāni 1086-1153)是伊斯兰教历史上最伟大的教义学家之一,其所著《宗教与学派》(Kitab al-milal wa al-nihal)一书具有跨时代之意义,是宗教比较学和宗教历史学之先驱和典范.他所处的中世纪伊斯兰文明的"黄金时期"学者层出不穷,呈现出知识大爆发的盛况.①在智识方面以大量的著述出版问世为标志;在社会政治方面以与其他文明的密切接触为特征.各种条件为之综合,造就了沙赫拉斯塔尼和其扛鼎之作——《宗教与学派》.
中国穆斯林在历史中形成的主要社会价值观可概括为三种,即遵古、和顺与进步."遵古"即坚守传统,指中国穆斯林习惯于遵循先辈走过的道路以及规定的内容;"和顺"即顺从权威,指明清以来中国穆斯林发展出了一套由顺从真主而顺从现世权威的理论;"进步"则是20世纪以来在中国穆斯林中出现的崭新价值观,主张中国穆斯林应适应时代的变化,求生存、图发展.本文从动态角度呈现这三种社会价值观,揭示它们的内涵以及在现实社会中如何发挥作用.
西安清真大寺是中国最古老、最宏伟的清真寺之一,历史积累厚重.寺内有历代碑石数十方,落款时间从唐天宝年间至宋、元、明、清、民国等,主题多样,内容丰富.寺内还有许多木刻匾额、砖雕、石刻等历史文物,是一座集建筑艺术、历史、文物于一体的宝库.寺内的每一块碑石、每一方匾额、每一个木刻都深藏着丰富的历史信息,等待进一步的发掘和研究.本文通过对寺内藏经柜所载内容的梳理、翻译与探讨,以期了解清中期陕西伊斯兰经学的相关问题.
奉至仁至慈的真主之名 伊斯兰教是两世并重的宗教.《古兰经》作为穆斯林的信仰源泉和行动指南,昭示人们:惟有在现世勤奋工作,爱国敬业,后世方能永驻乐园,恒享隆恩."信道且行善"则是实现两世并重的兼济之道. 一、何为伊斯兰教"两世并重"? 伊斯兰教两世吉庆观念在生活层面的具体表现就是"两世并重"的生活态度.它不仅让穆斯林坚守认主独一的信仰,而且要求穆斯林与自然万物和谐相处,在短暂的一生中创造更大的价值,并通过自己勤奋工作去改善生存状况和生态环境,提高生活品质,为国家建设献智出力.
教务工作是伊斯兰教协会基础性工作,是伊斯兰教协会增进与清真寺和伊斯兰教界人士联系、服务广大穆斯林群众的直接方式,是发挥其在教内事务中作用的重要途径.1994年,中国伊斯兰教协会顺应加强国内教务工作的需要,设立了教务部.回顾近30年教务工作的历程,教务部为强化对我国伊斯兰教界思想政治引领,促进伊斯兰教与社会主义社会相适应发挥了重要作用.
自1953年成立以来,中国伊斯兰教协会已经走过了70年风雨历程.作为我国唯一全国性的伊斯兰教团体,中国伊斯兰教协会不仅发挥着联系党和政府与穆斯林群众之间的桥梁纽带作用,而且肩负着发挥民间外交优势,服务我国外交大局,对外宣传我国宗教信仰自由政策,讲好中国穆斯林故事的使命.
世俗化同现代化密切相关,将世俗化与伊斯兰世界的历史相结合,能为世俗化提供一个非基督教世界的经验和理解路径,而中亚的世俗化经验正是其中的典型.中亚现代化始于沙俄殖民活动,在此过程中,中亚出现了世俗化趋势.19世纪末的扎吉德运动是为了追求现代化的中亚本土知识分子第一次大规模世俗化的尝试;十月革命之后,受苏联历史发展阶段的影响,中亚的世俗化与现代化经历了数次波峰波谷的曲折;苏联解体后,在五个新独立的民族国家的现代化进程中,中亚的世俗化和现代化问题有一些共性和整体的趋势,但也展现出越发明朗的多元化路径和发展特点.
奉至仁至慈的真主之名 "友善"是社会主义核心价值观中个人道德修养的价值准则,它是基于善意之心,像善待朋友一样地善待他人或自然."友善"同样是伊斯兰教倡导的价值观.作为穆斯林,需要具备待人宽容、与人为善、相互尊重的友善素养.
自16世纪中胡登洲(1522-1597)创建经堂教育,中国穆斯林学者在接受儒家教育的同时,或师从来华旅行的中亚苏非学者,或自行寻觅、精研波斯文①作品,从而逐渐具备了用中文阐释和讲解伊斯兰义理的能力.至17世纪,这些穆斯林学者已创作出大量伊斯兰汉文译著,并形成了一个新的著作种类——"汉克塔布"②.该类成果通常分为两种,一是记录口头讲授的文字,即以经堂语③书写;二是运用成熟的中国传统哲学表述方式以阐释伊斯兰教义的书字④.其中,以书字撰写的伊斯兰汉文译著将读者群扩展至受儒家教育的教内外人士,因此社会影响力渐增.
宽容被视为一种文化价值观,宗教宽容指对拥有不同宗教信仰或行为的信仰者的宽容与尊重.①在全球化进程中,宗教宽容是文化多元化发展的重要途经.阿联酋是具有包容精神、追求和平与文化共存的国家.在阿联酋现代化过程中,宽容是其社会结构的重要特征,对其国家发展起到重要作用.本文拟梳理阿联酋宗教宽容政策的背景和举措,剖析阿联酋宗教宽容的动因,进而探讨该政策的启示意义.
《圣谕详解》(Khutab)是中国伊斯兰教史上重要的圣训读本,对中国伊斯兰教经堂教育、汉文译著都有深刻的影响.《圣谕详解》深受中国穆斯林学者的重视,近百年来出现过多种汉译本,成为汉译版本最多的圣训读物之一. 一、圣训搜集者与注释者 《圣谕详解》(Khutab)由四十段阿拉伯文圣训与大量波斯文注释组成.其中,阿拉伯文圣训择取自伊本·沃德安的《载德圣训集》.伊本·沃德安的全名是穆罕默德·本·阿里·本·欧贝德拉·本·艾哈迈德·本.萨利赫.本·苏莱曼·本·沃德安·莫萨里,即摩苏尔的法官艾卜·纳赛尔,生卒年代大约是公元1012年至1102年.
马坚(1906-1978),字子实,云南省个旧市沙甸村人,肄业于上海伊斯兰学校.1931年11月9日,马坚由中国回教学会选派,随第一届留埃学生团,从昆明启程,12月20日,抵达开罗,开始留学生涯①.马坚先后就读开罗爱资哈尔大学和阿拉伯语专科大学,专攻阿拉伯文伊斯兰教经籍和哲学②.1932年,马坚被聘为《月华》海外通讯员③.马坚在埃及留学期间,表现突出,成为青年学者的代表,与纳子嘉(纳忠)、海维谅被誉为"回教三杰".马坚留学期间,参与了多项活动,不仅自己留下了一些日记(《留埃日记选》《留埃见闻录》)④,也出现在《中国回教近东访问团日记》、陶行知(《海外的故事》)、庞士谦(《埃及九年》《一九三九年留埃学生朝觐团日记》)、马松亭(《二次旅埃日记》)等人的日记、报告甚至新闻媒体的报导之中.
中国伊斯兰教协会是我国伊斯兰教的全国性宗教社会团体和教务组织.《中国伊斯兰教协会章程》是根据国家有关社会团体登记管理和宗教事务管理的规定和要求,依照社会团体章程示范文本范例,结合我国伊斯兰教实际情况,经过规定的程序制定或修改的关于本会的组织规程和议事办公规则的准则和规范,是协会的组织章程、基本纲领、行为准则和行动指南.
一、引言 现代伊斯兰思想重建是穆斯林思想家和学者们在受到现实问题的冲击,面对伊斯兰的信仰与穆斯林社会在时代的发展进程中陷入重重危机的情况下,反思伊斯兰思想传统,试图通过理论更新与重建,走出时代困境的历时逾百年的文化工程.
新华社北京2月3日电2月3日,中共中央政治局委员、中央统战部部长石泰峰走访中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会、中国天主教爱国会和中国天主教主教团等在京全国性宗教团体,了解工作情况,听取意见建议,并向全国宗教界人士致以新春祝福.他强调,要全面贯彻党的宗教工作理论和方针政策,坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应,团结广大宗教界人士和信教群众为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴作出新贡献.
坚持伊斯兰教中国化方向,是我国伊斯兰教生存和发展的内在需求与必然选择,是伊斯兰教与社会主义社会相适应的重要途径,是做好新时代伊斯兰教工作的客观要求.多年来,云南省伊斯兰教协会始终坚持全面贯彻落实党的宗教工作基本方针,充分发挥伊斯兰教界的积极性和主动性,持续探索伊斯兰教中国化的实践路径,不断总结和丰富伊斯兰教中国化的经验和做法.
