This study examined how mentoring and coaching shape leadership quality, what challenges and opportunities arise in their implementation, and how they can be optimised for sustainable leadership practice within a nonformal learning community in Koto Tangah, Padang, West Sumatra, Indonesia. A sequential explanatory mixed methods design was used: first, a survey was conducted amongst 76 tutors and programme leaders (80 % of an eligible population of 95), followed by semi-structured interviews with 15 of those same participants. Leadership quality was operationalised as the composite of leadership self-efficacy and collaborative leadership practice, while mentoring and coaching were operationalised as the perceived effectiveness of each practice. Controlling for length of involvement and gender, perceived mentoring effectiveness (β = 0.42, p < 0.01) and perceived coaching effectiveness (β = 0.37, p < 0.01) both predicted leadership quality (R² = 0.46), and sustained mentoring was the strongest predictor of perceived sustainability (β = 0.48, p < 0.001, R² = 0.52). Interviews identified relational continuity, participatory questioning, and peer collaboration as the mechanisms behind these associations; 4 of 15 interviewees also reported uneven coaching quality and 5 warned of dependence on individual mentors. The findings extend communities-of-practice accounts of leadership by showing that sustainability depends on distributing mentoring and coaching functions across the community rather than concentrating them in dyads. Because the design is cross-sectional, the results describe association rather than causal effect.
El presente artículo analiza los avances jurídicos e institucionales para la gestión del riesgo de desastres (GRD) en Colombia, con base en una revisión enfocada en su evolución y estado vigente. El objetivo consistió en examinar la transformación de este marco, su alineación con referentes internacionales y su respuesta a eventos catastróficos. La metodología incluyó una revisión de fuentes primarias (leyes y documentos institucionales) y secundarias (literatura científica), con un recuento histórico de eventos relevantes en Colombia. Los resultados muestran una transición de los enfoques asistenciales hacia una gestión integral, con base en la reducción del riesgo de desastres (RRD) y en atención a lo expuesto en la Ley 1523 de 2012; estos cambios incluyen el aporte del Marco de Sendai y un impacto transformador, derivado de eventos catalizadores como el desastre de Armero (1985) y el fenómeno de La Niña (2010-2011). El estudio concluye que Colombia ha consolidado un marco legal sostenible ante la presencia de fenómenos geográficos, económicos y políticos determinantes que afectan la implementación de las políticas GDR, en especial, con respecto a la asignación de recursos y el tipo de respuesta a amenazas concretas, como el cambio climático.
En el presente artículo se muestra críticamente cómo el filósofo colombiano Danilo Cruz Vélez, en su lectura del sistema dialéctico de Hegel, naturalizó la jerarquización racial y colonialista del conocimiento ‒propuesta en la filosofía de la historia hegeliana‒, siendo indiferente ante las epistemologías ancestrales. El objetivo de este trabajo es argumentar que la supuesta clausura hegeliana de la historia de la filosofía es, en realidad, la apertura a otras racionalidades y a otras formas de entender los procesos epistemológicos y científicos. Para ello, se analizó el texto “Hegel, la madurez de Europa” (Cruz, 2014) y se propuso una discusión a partir de algunos escritos relacionados con el pensamiento decolonial y otras fuentes de epistemologías indígenas. Se trata, entonces, de un análisis textual hermenéutico comparativo. Como resultado, se halló que Cruz (2014) expuso la autocomprensión hegeliana como madurez de Europa y como síntesis ontoegoteológica, pero lo hizo sin someter a crítica sus presupuestos eurocéntricos ni las exclusiones epistémicas que dicha autocomprensión implica. Esta omisión produjo un efecto de naturalización que el artículo contrasta con las ontologías relacionales del sumak kawsay y las epistemologías del sur. En conclusión, la tesis central del texto radica en que, en su exposición del sistema dialéctico de Hegel, Cruz presentó el eurocentrismo epistémico y ontológico sin tematizarlo críticamente. Superando esta lectura, se propone interpretar a Hegel sin que dicha filosofía niegue las epistemologías relacionales ancestrales y decoloniales y, en cambio, dialogue con ellas.
El presente artículo examina las condiciones metafísicas que hacen posible el diálogo entre razón y fe en El conocimiento de lo invisible de Agazzi (2022). La tesis central que se defiende es que la aparente oposición entre racionalidad científica y fe surge de una concepción reduccionista del conocimiento que identifica la racionalidad solo con proposiciones empíricamente verificables. Así las cosas, se pretende dar cuenta de un conjunto de condiciones metafísicas; estas son: (i) el reconocimiento de una realidad ontológicamente independiente, que fundamenta una forma de realismo ontológico para el conocimiento objetivo; (ii) la inteligibilidad del ser, entendida como un realismo epistemológico según el cual la realidad es, al menos en parte, racionalmente comprensible; (iii) la pluralidad de niveles de la realidad, lo que implica que distintos dominios ontológicos requieren formas diferenciadas de investigación racional, cuestionando así las interpretaciones reduccionistas de la explicación científica; (iv) la apertura metafísica de la realidad, que impide identificar lo real solo en aquello que es empíricamente observable; y (v) la capacidad natural de la razón humana para formular preguntas últimas o trascendentales, lo cual abre la posibilidad de un diálogo racional entre ciencia, metafísica y fe. A partir de la reconstrucción de estos presupuestos metafísicos, el artículo sostiene que la racionalidad científica no es autosuficiente, sino que se encuentra inscrita en un marco filosófico más amplio. En consecuencia, la relación entre fe y razón no debe entenderse como un conflicto epistemológico, sino como una articulación entre distintos niveles de inteligibilidad dentro de un horizonte metafísico realista.
Tras más de cinco décadas de conflicto armado interno, Colombia afronta profundas secuelas que interpelan a las ciencias sociales. Entre ellas, la psicología colombiana necesita reflexionar sobre su rol en la construcción de paz y el análisis del conflicto armado, un desafío que exige una profunda revisión de las prácticas pedagógicas en la formación de futuros profesionales (Trigos-Carrillo et al., 2020). Este estudio se justifica en la necesidad de visibilizar las intencionalidades pedagógicas de los maestros frente a la incursión de temas como el conflicto armado y la construcción de paz en la formación profesional, que trascienden el marco tradicional de la disciplina. Se empleó una metodología cualitativa, realizando entrevistas semiestructuradas a veinticuatro docentes de psicología de diversas universidades y regiones en Colombia. La selección de los participantes se basó en su experiencia y reconocimiento en la enseñanza de temas relacionados con el conflicto y la paz. Los datos se examinaron mediante un análisis de contenido, debido a su utilidad en la comprensión de la realidad social (Ruiz Osorio et al., 2017). Los resultados revelan que los docentes buscan realizar un ejercicio pedagógico contextualizado, que responda a las necesidades de los individuos y los territorios. Para ello, implementan estrategias que incluyen el arte, los recursos gubernamentales y la aplicación de metodologías dialógicas y participativas, fomentando una postura ética y crítica. Estas prácticas incentivan la superación de enfoques individualistas y neutros, dado que no solo transmiten conocimiento, sino que promueven el pensamiento crítico y el compromiso social.
