庄子哲学兼有"独与天地精神往来"与"相与于无相与"两个向度,因"独与"而"相与",即呈示着庄学的伦理意蕴问题.《齐物论》载有关于伦理问题的丰富思考,在庄子看来,阴、阳、仁、义、礼、智、名、利等"八德"构成了"六合之内"的价值体系与伦常边界,此即常人生活于其中的人伦世界.然而,"八德"的封畛性使生活于其中的人们只能在是非、善恶等对立性、评判性的视阈中去看待和对待他人,于是以名相轧、以德相争,也就无法在"照之于天"的视阈中照见他人的独特之"心"、领会一体的存在之"道".庄子所谓"人相忘乎道术",就是要以"道术之通"消解"八德之畛",从而将人际关系还原到"相尊—相蕴"的"齐物伦理"境域中:"相尊"即对他者之独特性的尊重与理解,"相蕴"即多元主体之间的共在与通达.最终,庄子期许的是一种"相与为友"式的伦理效应.
现代大众文化将个性简单地理解为个人独特性,这一理解造成了诸多弊病.穆勒对何谓个性这一问题提供了明确的回答,他指出个性是个人的自我发展,具有本真性、自主性和发展性三重含义,它是一种只有通过全面的自由教育才能获得的美善.这种自由教育的内容包括柏拉图式辩证法、历史和诗,此三者都有助于实现理性自主、发展高级能力,因而对于获得个性十分重要.虽然在本质上,个性是一种现代的价值,但穆勒从古代雅典文化和柏拉图思想中汲取了大量元素,因此使之兼具古今之优点.重思穆勒的个性观念有助于救治社会均质化等现代性弊病,也有助于公正地评估古今之争中双方的立场.
荷兰学派"道德物化"思路渐成技术哲学和应用伦理学研究热点,值得进一步挖掘其科技伦理内涵.道德物化是指将价值嵌入技术,通过技术的设计和使用来实践道德.这一思路在学界引起了不少误解,亟须得到澄清.道德物化不是道德异化,并没有剥夺人的主体性.道德物化也不涉及严格意义上的道德哲学研究.道德物化理论包括描述性和实践性两部分内容:描述性部分直接继承了后现象学的关系本体论思想;实践性部分可看作这一本体论思想应用伦理成果.道德物化作为一种科技伦理思路秉持人技共构论,保持了对技术内嵌价值属性的敏感性.道德物化,将伦理理解为科技实践的构成性要素,可积极地帮助人制造更符合伦理期许的科技产品.另外,道德物化科技伦理重视培养公民的科技素养,旨在推动不同利益相关者积极参与到科技活动中来.
目前学界对后期海德格尔源始伦理学的内容、核心疑难与理论意义等问题均已有多种解读进路.但是与既有的主流阐释对海德格尔伦理学问题的外在性追问不同,如果聚焦于其思想中的人与存在的关联问题,通过分析他对人之本质的追问和对人类中心论的批判,可以重新探究其源始伦理学的真正意涵,即人与存在之源始关联.而这种关联又被海德格尔通过操心结构进一步具象化为人与存在的"邻里关系",正是在此意义上,海德格尔将传统伦理学中人与人的伦理关系转化为人与存在互为邻里的源始伦理关系,从而保障了人之有限性的本真尊严.据此而言,源始伦理学方案以非伦理学的方式为我们提供了一种重新理解伦理的可能性.
情感是唐君毅道德哲学的重要组成部分,情感何以先天而又后天的问题,学界研究相对薄弱.感通、性情、私情组成了情感的整体内容,是辅成其本心之性善论的支撑和路径,是解决情感先天而又后天之张力的途径.感通揭示了心灵能力的直觉、情感与理性之多层交集;性情阐发了心、性、情三者先天善性的同位构建;私情的善恶转化,呈现出情感由后天通向先天的辩证关联.唐君毅借助情感分析,一定程度上解决了性善与性恶分离的困境,对重审当代德性论、实践道德生活具有重要的启发意义.
