随着乡村振兴战略的实施,国家通用语言文字作为促发展、稳格局的基础性载体,逐渐成为民族地区乡村发展的重要力量.目前,以吾屯为代表的边疆少数民族地区仍存在民生、产业、教育、心理等方面的问题,导致乡村振兴战略难以深入推进.因此,对吾屯的语言现状、语言态度及相关问题进行调查和研究,运用社会学研究方法发掘出当地发展过程中存在的语言问题,并提出解决语言问题的具体策略具有必要性和现实意义,是促进民族地区国家通用语言文字深入普及并形成乡村发展合力的重要手段.
清代西北的茶马司为中马而设,在西宁、庄浪、洮州、河州、甘州五处各设立茶马司,从制度层面加强对茶马贸易的管控.乾隆年间,以茶中马价值完全丧失,库贮茶大增,壅滞浥烂.清廷采取以茶易粮、扩展行销引地、陈茶折银或变价出售、扩大兵饷搭放等一系列办法,同时裁撤茶马机构,以茶司名称替代茶马司,此表明制度设计层面马匹痕迹消失,茶叶商品性凸显,茶法也相应调整.另外,北路杂茶市场流动增加和甘肃领引茶商附茶量调高等对引茶官茶的冲击,使得既有茶法难以阻挡,茶司库贮茶滞销加重,清廷陷入引茶难以认领及行销官茶与北路杂茶两股力量争夺茶叶市场、税收难以定期实现的新困境.
民族文化是民族适应环境的基本方式.在青藏高原,藏族与睦邻的纳西、门巴、珞巴、独龙等民族适应共同的大环境和各自区域的小环境,创造了特定的文化.研究者深入实地,坚持田野调查,展现出喜马拉雅与横断山区的绚丽文化,再通过换位思考,从主客两种视角来观察理解."这里尤为重要的是认识到文化是如何被书写的".①
藏绣是藏族先民长途跋涉、艰苦迁徙历程的生动表达,广泛应用于藏族同胞的日常生活中.在新时代铸牢中华民族共同体意识必须推动民族地区高质量发展.藏绣以其特有的视角积极助力脱贫攻坚,将"指尖藏花"转化为脱贫攻坚的"指尖力量"和"指尖经济",成为民族地区脱贫致富的特质资源.因此,应多形式增强藏绣潜在的产业化开发能力,在保持原有工艺的民族风格和地方特色的基础上,推动藏绣融入现代生活,多元并举推动藏绣实现创造性转化和创新性高质量发展.
法藏敦煌藏文文献P.T.996号的内容,由"堪布南喀宁波善知识传承略说"和"大乘无分别修习之道"[1]两部分组成.对敦煌藏文文献P.T.996号之"堪布南喀宁波善知识传承略说"中的部分人名及地名进行解读和剖析,可以为唐代民族史和地方史的研究提供更多具体、详实的理论依据.
