本文运用文学类型的相关理论、以谈歌短篇小说集《人间笔记》为观照点,对谈歌小说进行解析.现实主义是贯穿谈歌艺术创作的重要线索,但其小说作为一种意识形态,是再现与表现的统一,体现在文学形态上,谈歌小说体现了现实型与理想型的交叉.

As a representative of classic revolutionary works, the novel The Red Flag has a great influence even to the modern soci-ety. The thesis propose the following three reasons: firstly, it takes 23 years from preparation to generation. The writer shows his huge ac-cumulation of experience so that his work could approve the far-reaching influence. The long-time novel creation differs his work from other works. Secondly, The writer studies a vast expense of the“4th May Youth Revolution” literature and foreign literature especially Soviet revolutionary literature. In another word, the novel The Red Flag has a profound literary background support. Thirdly, the novel The Red Flag maintains a balance between construction of revolutionary history and aesthetic construction due to the particularity of creation and the support of cultural background. The novel still remains a great charm to all the audience.

庐隐作为“五四时期”“与冰心齐名的著名的女作家”，曾以其独特的生活经历、独特的个性、独特的文学创作、独特的艺术风格在当时文坛产生过较大影响。然而由于庐隐的英年早逝，她创作于20世纪二三十年代的作品又远离时代“主流”意识，庐隐研究一直处在中国现代文学研究的边缘，并随着中国现当代文学思潮的变迁、发展，走着一段曲折的长路。<br>　　新时期以前，对于庐隐这样一位才情并茂而屡遭不幸打击，生活道路坎坷曲折的女作家，除茅盾先生对她做过较高的评价外，评论界历来对她抑多扬少，否定大于肯定。这一评论状况源自于20世纪20年代末中国现代文学史上的一场关于无产阶级革命文学建设的论争。在这场论争中创造社、太阳社的一些作家由于受到左倾思潮的影响，急于建造新型的革命文学，以政治批评代替文学批评，彻底抛弃文学遗产，并错误地认为过去（特别是“五四”以来的）文学作品都属于资产阶级、小资产阶级文艺，甚至将坚持现实主义的鲁迅、茅盾、叶圣陶等重要作家的作品统统看成是落伍的文学，庐隐这样远离时代“主流”的民主作家，更是被视为落伍的“同路人”而大加伐挞。这个时期，在评论庐隐创作的文章中，草野的《感伤派女作家黄庐隐》、黄阿英的《庐隐》、贺玉波的《庐隐女士及其作品》三篇文章是最有代表性的。他们认为庐隐的作品“无论在质上和量上，都不见得比冰心少，只是她的成就，在某点上或不如冰心”[1]，原因是庐隐“压根儿就未曾认识社会，未曾想到社会，只有热情、神经过敏的思想，而缺少一些最普遍的社会观念，结果使她写不出动人的杰作。”[1]在她的作品里“大都是半新半旧的温柔的闺秀”或“小资产阶级的纯粹旧式的女性”[2]，“沦落的女性以及大多数的工场的劳动妇女，我们的作者偏不注意到，只是一味用了锦绣的文字编织那些伤感消沉悲哀的梦境。所以她的作品除了足以维持那残存着的封建思想和旧道德观念外，无半点儿为妇女前途改造和革新的功效”[2]，终究“脱不了旧文学的色彩”[2]。

辛弃疾后期词作有不少以谐谑的语言形式和表述风格传达对社会人生的认识,使他的后期词作在谐谑中呈现放达,在谐谑中蕴含悲凉,他因此使谐谑词摆脱了滑稽游戏的笔墨,而成为一种有深刻内涵的文学表述方式,使得谐谑能够与婉约、豪放、清雅并立为词的风格之一。