东汉后期,世务游宦,吏治腐败,各种社会矛盾丛生,"浮侈"现象泛滥于世."浮"即浮末,谓举世舍农桑而趋商贾,不务正业;"侈"即富者奢侈豪华,挥霍无度.王符对此一一列举,痛加批判,并指出其危害在"国危",其原因在"乱政薄化".同时,他还透露出"浮侈"现象背后所隐含的东汉社会的种种危机,即由本末倒置所导致的社会经济结构的失调,由分配不公所导致的社会两极分化,以及由社会风气恶化所带来的人心危机.
古代文献中常有"织屦"的记载.如《庄子·列御寇》记宋人曹商见庄子曰:"夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘,商之所短也."《孟子·滕文公下》记匡章言陈仲子:"彼身织屦,妻辟."有时"织屦"也写作"捆屦",如《孟子·滕文公上》便谓许行"其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食".席而可织,世人皆知.而屦是鞋子,被"织"之屦即草鞋,草鞋又是如何"织"法?很多人不解,便把"织屦"直接称作打草鞋,也对,但"打"字亦令人费解.
蒲松龄挚友李澹庵(名之藻)晚年有一处别业在青州,而不是如有的学者所说的在长山境内.具体说,其地址就在今青州市弥河镇的官庄村.这不但有着蒲松龄致李澹庵的书信可以为证,而且其地理特征亦与蒲松龄诗中的描写相吻合.李澹庵曾冒雨从官庄到蒲家庄拜访过蒲松龄,而蒲松龄赴青州考贡后也曾于返程中过访官庄别业,只是因为李澹庵已回惠民而未能相见.官庄别业既是蒲、李友谊的见证,也可以帮助学界进一步了解蒲松龄晚年的行踪及心态.
"丝绸之路"在甘肃境内自东往西绵延1600多公里,是所谓的"黄金路段".独特的地理优势及甘肃文化源头性、综合性、流通性的特点,造就了"丝绸之路"甘肃段丰厚的文化资源.河西走廊地区文化资源的利用可从开发敦煌文化、长城文化、大黄山(焉支山)文化,建设武威唐城和"河西走廊最窄处"标志,制作武威铜奔马与汉代王杖等旅游产品方面考虑;天水地区文化资源的开发与利用则要以伏羲文化、大地湾文化、麦积山石窟艺术文化、秦早期文化、三国古战场文化及相关文化名人为核心作进一步挖掘;而提升兰州的城市形象,也要从文化资源入手,开发利用黄河文化,模仿深圳"世界之窗"建立"丝绸之路文化园",在原有瓜果之城、牛肉面之城的基础上建设"歌舞之城""读书之城""书法之城".丝绸之路甘肃段文化资源的开发与利用适应了甘肃经济发展的要求,将使丝绸之路更加充满生机,从而为人类命运共同体的构建作出新的贡献.
《聊斋志异·五通》篇所写的"五通",实际是一种被称作山魈、山缫、独脚鬼、"山鬼"、"野女"、"野婆"、"野人"等的一种人形动物,"五通"则是对这类动物被神化后的称呼.它们是介乎人与世界上已搞清楚的四种类人猿之间的一种动物,后人泛称其为"野人".直至明清时期,这类动物在江浙某些地区还一直存在,而蒲松龄即根据民间传说而笔之《聊斋》.如果说屈原《九歌·山鬼》所描写的"山鬼"是生活化、艺术化的"野人",所展现的是"野人"的美好面;那么蒲松龄笔下的"五通"则是被妖化和神化后的"野人",所展现的是"野人"的邪恶面.但两者同样都通过文学作品为后人留下了"野人"活动的踪影.
《秦风·无衣》是一首慷慨激昂的军歌.诗中所提到的"袍""泽""裳"皆为军服.由于古代服兵役者须自置服装及甲兵,所以奴隶们是不具备这样的经济能力的.兼以井田制下的奴隶主并不允许奴隶们离开土地,故有资格当兵的多是平民和一些小奴隶主.而秦国的情况与此不同.由于秦国实行的是"爰田制"而不是井田制,奴隶有一定的自由度;兼以秦地尚武之风的盛行及秦国对军功的奖励,所以秦国的奴隶也可以当兵.但这些奴隶出身的士兵同样是没有能力置办军服的,故"无衣"(实际是没有军衣)的问题便出现了.这也就是"无衣"之咏只见于《秦风》而不见于他国风谣的原因.而所谓"同袍""同泽""同裳",实是士兵们团结互助、共同克服困难的誓词.后世军人间互称"袍襗"即缘于此.
优秀传统文化的继承和弘扬,对改革开放能够沿着正确的方向进行具有重要意义.优秀传统文化既可以为当今的改革开放提供经验与借鉴,也可以使改革开放永远保持中国特色,并能抵御改革开放所带来的某些负面影响,从而唤起国人的文化自信,将建设有中国特色的社会主义事业进行到底.
《聊斋志异》与《离骚》在很多方面有相通之处.两者的写作动因都源于一个"愤"字,两部作品都在女性身上寄托了美好的理想,都使用了大量的自然物以为象征.在结构上,都呈现出立体化特征,并有着多重文化蕴涵.这是两座文学高峰间的相通,更是蒲松龄与屈原两位文学巨匠在心灵上的相通.
说来很有意思,我最初接触《聊斋》,竟是从地屋中开始的. 我的故乡在山东诸城农村. 记得我小的时候,每当秋收完毕、冬季将要来临之际,村中便开始建造地屋.这种半在地上、半在地下,长约十来米,宽约三、四米的地屋,在朝南的方向还辟有若干小窗,地上又铺满了麦秸,所以里面不但十分暖和,而且光线也很明亮.地屋的正中还有一个斜开的门,上面覆以芦席,人们即从那里出入.忙完秋收的人们便在这地屋中从事着他们唯一的副业——打草鞋.在我们那里,几乎每个男人都会打草鞋.他们打出的草鞋,每到逢集,便拿到镇上去卖.记得上世纪的五十年代初,一双草鞋能卖二、三角钱,而一个人一集间可打出十来双,这样,五天内便有二、三元的收入了.
天水三国古战场文化源于诸葛亮的"六出祁山".诸葛亮第一、第三、第四次北伐都是在今天水地区进行的,并留下了若干古战场遗址.正如三国文化的亮点是诸葛亮文化一样,天水古战场文化的宣传也要突出诸葛亮文化.诸葛亮高尚的人格、超常的智慧、廉政的楷模、家教的典范以及酒文化的名言,作为文化内涵,其形成均与天水有着一定的关系,应大力弘扬.
丁前溪实有其人.他名丁綵,号前溪,诸城人,其生活时代在明中后期."匹夫终身",50岁前后曾因"游侠好义"被发配至辽阳一年,后终老于家;有《小令》一卷行世,于世态人情之批判鞭辟入里,风格自然率真,对以丁耀亢为代表的丁氏家族文风影响深远.
《聊斋》爱情篇章中的闺房秘语既典雅风趣,又生动传神.其对人物形象的刻画、故事情节的发展乃至作品情趣的生发,都具有不可忽视的意义.这些闺房秘语是蒲松龄根据民间习俗并巧妙地化用经典而创作出来的,其中有些秘语的由来还可以追溯到先秦时期.
丁耀亢的两首佚诗《山居歌》与《田家歌》,在已出版的《丁耀亢全集》中未能收录,也不见于其它抄本,此乃首次全文公布.两诗所富有的浓重的生活情趣及其通俗、活泼、生动的风格,实为丁氏此后小说、戏剧中曲词创作的先声,对研究明末山东半岛东南部一带的经济形态及社会生活也有一定的参考价值.
李澹庵是蒲松龄晚年的老友,两人结下了深厚的友谊.为此,蒲松龄还写有五篇与李澹庵相关的作品.本文具体考证了蒲、李交往的过程及五篇作品的写作背景,对研究蒲松龄晚年的生活及心态具有重要意义.
文化是一个民族的血脉和人民的精神家园,而国学作为文化中最深层次的部分,则是民族的灵魂.在民族文化中,道德是其中一个很重要的方面.国之本在民,而民之本在德.道德力量至今仍是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素.
《聊斋志异》中的不少爱情篇章都有着多重文化蕴涵.其表层显现是情趣,中层寄托是美趣,深层蕴涵是理趣.情能令人感动,美可让人享受,理则发人深思.三者有机结合,遂形成了《聊斋》一书无与伦比的趣味性和可读性.
随着歌曲《六尺巷》在2016年春节晚会上被演唱,安徽桐城六尺巷的故事广为人知,故事的主人公张英及其家人,更受到了人们普遍的称赞.现在的"六尺巷"是2002年才恢复的,而有关"六尺巷"的传说则流传很久了.
The studies of Chinese ancient civilization is China's inherent academic. It is the knowledge about Chinese traditional records, academic and culture. It is not only the literature knowledge and the virtue knowledge, but also the knowledge to develop the perfect personality and to continue the traditional ethnic culture. For the studies of Chinese ancient civilization we should not only understand accurately and promote vigorously, at the same time we should practice, implement and keep it fresh.
家规与家风已越来越受到人们的重视.而《周易》的《家人》卦便向我们展示了中国早期家庭的一种有代表性的家规与家风,即:男外女内、忧患意识、和谐是福、敬祖善奴.这为我们研究中国家规、家风的起源与演变提供了一个范例,对当今家规、家风的建立与养成也具有一定的借鉴意义.
