高校学生党支部是高校基层组织的核心，不但肩负着教育、发展、培养学生党员职责，能在党和青年大学生间建立良好的互动桥梁，使党的方针和政策顺利传导进入大学生群体，帮助大学生建立正确的价值观念、世界观，而且对提高高校党建质量具有举足轻重的作用。本次研究有效应用文献分析法、问卷调查法等手段，基于新时期高校基层党建工作标准，综合分析高校学生党支部的特征，客观分析高校学生党支部建设所出现的系列问题，从组织制度建设、支部活动建设、支部工作队伍建设三个方面提出对策，为更好地发挥高校学生党支部的职能贡献力量。
西藏新锐、前卫的年轻藏戏学者桑吉东智博士论文《乡民与戏剧:西藏的阿吉拉姆及其艺人研究》,出版之前他请笔者看过,对于他那种锐意挑战的姿态和勇气,以及所取得的诸多成果,当时多少感到震惊之余,一股由衷的高兴油然而生,终于有了西藏本土且先锋的藏戏研究者.本文对这本书进行了较为全面的评论并对作者提出了相关的建议和热忱的期许.
长期生活在赣南地区的客家人在利用代茶植物方面积累了丰富的经验和知识.本研究结合文献研究法、“5W+1H”法、关键人物访谈、植物分类学等民族植物学方法对该地区的代茶植物资源进行了野外调查.结果表明,该区共有代茶植物31科46属49种(包括变种),并对其进行了编目,记录了每种代茶植物的当地名、生活型、使用部位及功效,对其利用前景进行了讨论.
戏曲作为艺术美感的表现过程,总是由形式的美,引发内容的美.而人们对戏曲的审美欣赏过程,也是由形式美再进入到内容美的欣赏.本文通过对西藏传统藏戏表演艺术的多角度分析、与内地戏曲比较等研究视角,探寻藏戏表演艺术的审美特色.
<正>一、西藏自治区藏剧团团史1959年平息叛乱,开始实行民主改革,从而揭开了西藏历史的新篇章。扎西顿珠在拉萨市军管会负责人、副市长王沛生的支持下,将流散在藏各地的40多位原觉木隆艺人找回来,8月成立了拉萨市人民政府直接领导的藏剧队。同年10月1日国庆,藏戏队以
序语 作为同属东方戏剧文化而二者又有许多联系和影响的中国藏戏与印度梵剧,根据笔者所能接触到的藏戏资料和极为有限的现已失传的古梵剧资料,尝试性地做一初步的比较研究.继而从二者之间有许多亲缘关系而相同或相似之处,也有因不同文化背景和传统而产生许多巨大区别或相异之处的比较中,进一步探讨藏戏艺术特点和优势的成因.
<正>三、中国戏曲大体系中较为庞大的藏戏系统我国著名戏剧理论家曲六乙先生在《建立傩戏学引言》中曾指出:傩戏是具有世界普遍性的艺术现象,戏曲是中国所独有的艺术现象……不少地区的傩戏,由于长
藏戏作为中国戏曲中一种比较独特的民族戏曲剧种,它与世界三大古老戏剧之一的我国戏曲有着许多共性;同时,与世界三大古老戏剧的另两种--希腊悲喜剧、印度梵剧也有一定的相似之处.而它的个性和殊胜特色,与三者比较起来都是异常突出的.将藏戏与这三者进行比较研究,从中看出异同,特别是看出其艺术优势和特色,对于藏戏在现代的传承、创新和发展,无疑是有意义的.此前,已经就我国藏戏与印度梵剧、我国藏戏与西方戏剧的比较研究发表了两篇论文.这里拟对藏戏与戏曲作点比较探讨,从中看它在中国戏剧和民族戏曲中的特殊地位及贡献.
金子般的心啊,金汁般流淌的歌声! 是的, 从一个农奴女儿第一次做人的心上, 流淌出积压了千年迸发出来的金汁般的歌声! 这是一种切身感受的释放和爆发, 是民族获得新生激情汹涌的欢欣! 这是一种远古期盼的久久追求和实现, 是创造富裕生活梦境止不住的赞颂! 从一个祖国"妈妈"的忠诚女儿的心上, 流淌出充满无比喜悦、感激和眷恋的金汁般的歌声!
才旦卓玛的歌是一种西藏的诱惑和象征 激起了国内外的人们对极地神域的向往和记忆 40多年来,才日卓玛演唱过的歌曲不下七、八十首.这次音乐会上,才旦卓玛的歌虽然只有7首,从1959年共和国10周年国庆晚会上的<翻身农奴把歌唱>,60年代的大型音乐舞蹈史诗<东方红>演出会上的<毛主席的光辉><在北京的金山上><唱支山歌给党听><美丽的西藏,可爱的家乡>,到80年代的<占堆念久>,90年代的<天路>.但是,这已经足够代表她那登峰造极的歌唱艺术造诣,是她从艺40多年来的一次集中回顾和展示.就是她这些经典保留歌曲的演唱,使年轻的观众一下子刮目相看;更使年长一些如经历了六、七十年代的人们心潮澎湃,浮想联翩,多少美好的感受、印象和记忆涌上心来.
远在唐代和吐蕃时期的文成公主与松赞干布联姻和亲,已经成为藏汉人民团结和睦的象征,在中华民族团结奋斗史上留下了浓墨重彩的一笔.在最近举行的西藏自治区成立40周年大庆活动中,有一项令人触目的活动,就是"40大庆"大型献礼剧--京剧藏戏<文成公主>,用京剧与藏戏相结合的形式,再现并诠释这一史实,具有重大的政治、历史、文化意义.京剧正在寻求以创新的意识尽力拓宽戏曲表演形式的空间;而藏戏也正在以面向世界的精神寻求从广场到舞台艺术的完美呈现.因此,在某种程度上说,京剧与藏戏借这次合作的机会,进行双向交流、借鉴,实现一种新的审美价值.
随着1959年西藏社会制度的"天翻地覆慨而慷",以及1965年自治区成立以来现代文化艺术的"一枝红杏出墙来",特别是新时期以后,在人文复兴之风的劲拂下,以发掘、继承为基础,借鉴、吸收为动力,创新、发展为目标,熔时代精神与民族风格为一体,容纳深刻、轻松的思想内容和丰富、单纯的体裁样式为一坛,迎来了"姹紫嫣红花争艳,婉转嘀溜鸟竞鸣"的收获季节.这就是说,自治区成立以来40年里西藏文化艺术工作取得了有目共睹的辉煌成就.
在雪域,母亲的牧歌比任何鲜花都要美丽,那些酥油养大的高原之子,就是沿着牧歌铮响的道路,用高原肥沃的养分填满自己的心田,像播种一样不辞艰辛地将自己的情感根植进高原的心灵,然后收获甜蜜和幸福,养育爱情和儿女. 背倚神山圣湖,脚踏高地厚土,用心聆听一个民族博大精深的灵魂,感觉到粗犷坚韧的生命对雪域的依恋,守望昔日的荣辱兴衰和美好未来的执着追求;用心聆听,一部母性的哲学巨著便缓缓地由此滋生……
在我国藏胞英勇抗击英帝国主义的江孜保卫战一百周年纪念的日子里,我区话剧团献上了一台大型话剧<宗山魂>,真正是反映了当年中华民族和藏汉军民的英勇无畏和顽强不屈的精神.看了演出,使人心灵激荡,教人久久沉思,我们的中华民族,我们的藏民族竟是如此地威武不屈,他们的精忠报国之心竟是如此地真挚炽热,真乃壮举惊天地,豪气泣鬼神,一曲响遏行云的爱国主义咏叹调.
在世界经济一体化和现代化进程快速发展的今天,各个国家和民族,特别是少数民族丰富多彩的文化艺术遗产的保护和当代艺术的发展,如何保持其独特性和个性,以及如何与社会的发展进程协调并存,已成为全球性的人们共同关注的议题.特别是现代化发展推动社会变迁,从而引发的文化失调现象举目可见,既存在着现代化建设本身的冲击,又存在着商品化及旅游产业化对民族民间文化内涵的消解;但更具危机的是,文化变迁中抛弃传统、追求时尚成为人们的自觉要求,它所带来的文化传统的消失,比外力的冲击更具摧毁性.
欣闻迥巴藏戏被确定为全国第一批民族民间文化保护工程10个试点之一,同时整个藏戏申报联合国"人类口头与非物质遗产代表作"也很快有望成功.由此,尝试着对民族民间文化之一的藏戏艺术保护与传承工程的意义、价值及其实施方案构想加以论述.
西藏作为中国的一个地方行政区域,在文学艺术方面相互有着交流和援助,特别是全国对西藏扶持援助的悠久传统.而这个传统自20世纪50年代初开始进入了一个全新的阶段,促使西藏现当代文学艺术呈现出有如草原上彩霞般邦锦花绽开、雪山上云锦般杜鹃花怒放的繁荣兴旺的局面.真是亲情泽被雪山之莽原,春机焕发藏人之心葩.
通过对太行山松树枯死林分的调查，认为松树枯死的主要原因为油松强大小蠹(DendroctonusvalensLeConte)、油松梢小蠹(CryphalustabulaformisTsaietLi)成虫、幼虫为害所致。并对其发生规律进行了调查，为今后制定防范措施提供了依据。
