Habitat structures, such as hollow-bearing (i.e. cavity-bearing) trees, are globally recognised as important forest features for wildlife conservation and for providing important structural heterogeneity in natural and modified landscapes. The depletion of structural resources, such as hollow-bearing trees, within a landscape, may therefore be limiting to biota where no other functional substitutes exist. We surveyed 45 natural forest remnants across the rapidly urbanising City of Gold Coast, south-east Queensland, Australia to quantify the distribution and abundance of hollow-bearing trees. Tree and tree-hollow variables were quantified within the selected 91 plots. In total 6048 trees from 34 eucalypt species were sampled and 916 hollow-bearing trees containing 2159 hollows were recorded. The average hollow-bearing tree density (37.5 ± 3.13/ha) was much higher than those found in other studies within Australia. Hollows were more prevalent in large trees and the majority (50.4%) of hollows were bayonets (10 cm). Dead and decaying trees also had a greater likelihood of having a hollow than healthy trees. Our results highlight the value of urban forest remnants in maintaining the functional capacity of urban landscapes for biodiversity by protecting hollow-bearing trees as habitat resources. This information will assist conservation managers and planners to establish sound adaptive management plans to conserve biodiversity and ecosystem function in natural and modified landscapes.

Habitat structures, such as hollow-bearing (i.e. cavity-bearing) trees, are globally recognised as important forest features for wildlife conservation and for providing important structural heterogeneity in natural and modified landscapes. The depletion of structural resources, such as hollow-bearing trees, within a landscape, may therefore be limiting to biota where no other functional substitutes exist. We surveyed 45 natural forest remnants across the rapidly urbanising City of Gold Coast, south-east Queensland, Australia to quantify the distribution and abundance of hollow-bearing trees. Tree and tree-hollow variables were quantified within the selected 91 plots. In total 6048 trees from 34 eucalypt species were sampled and 916 hollow-bearing trees containing 2159 hollows were recorded. The average hollow-bearing tree density (37.5 ± 3.13/ha) was much higher than those found in other studies within Australia. Hollows were more prevalent in large trees and the majority (50.4%) of hollows were bayonets (10 cm). Dead and decaying trees also had a greater likelihood of having a hollow than healthy trees. Our results highlight the value of urban forest remnants in maintaining the functional capacity of urban landscapes for biodiversity by protecting hollow-bearing trees as habitat resources. This information will assist conservation managers and planners to establish sound adaptive management plans to conserve biodiversity and ecosystem function in natural and modified landscapes.

Les violences au sein des couples indiens prennent les mêmes aspects que les violences dans des couples d’autres origines et françaises en particulier. Néanmoins, la tradition hindoue considère que la femme est, en quelque sorte, offerte à son époux lors du mariage et qu’elle lui doit obéissance totale. La fillette est éduquée en ce sens, ainsi que la jeune fille, afin qu’une fois mariée, il n’y ait pas de problème. Mais quand les couples sont conduits à émigrer, ils sont confrontés à d’autres façons de vivre. La femme peut être conduite à travailler comme l’homme. Ce qui n’est pas toujours le cas au pays. L’homme peut se retrouver au chômage ; en Inde, l’alcool est prohibé sauf dans certains états et encore l’achat d’alcool est limité à certaines villes (exemple, Pondichéry en Inde ou encore au Sri Lanka). Mais en France, l’alcool accompagne les repas et les fêtes, ce qui fait que les hommes peuvent être amenés à boire plus que de raison et devenir alcooliques lors de problèmes comme le chômage. L’exemple cité montre comment l’époux se met à boire et commence à frapper son épouse sous l’effet de l’alcool. Il n’assume pas son statut de chômeur qui le déstabilise par rapport à l’image qu’un indien doit exprimer : être fort et subvenir aux besoins des siens, ce qui n’est plus le cas.

De nouvelles technologies de l’information et de la communication envahissent, chaque jour un peu plus, le marché mondial. Le domaine de la santé représente un secteur majeur d’activité. Les instruments sont très divers, regroupés sous le terme « e-santé », recouvrant des applications sur smartphone, tablettes, objets connectés, multiples logiciels, serious game, etc., et la télémédecine, par ailleurs. Seule cette dernière offre un cadre règlementaire, un contenu validé, une évaluation, voire bientôt, un modèle de financement. La question est de savoir comment intégrer ces instruments technologiques multiples au parcours de soins, en particulier dans notre domaine, celui du diabète et des maladies métaboliques.New information and communication technologies invade the global market every day. Healthcare is a major sector of activity. The instruments are very diverse, grouped under the term «e-health», covering various applications on smartphone, tablets, connected objects, multiple software, serious game, etc., and telemedicine. Only the latter offers a regulatory framework, validated content, evaluation, and soon a financing model. The question is how to integrate these multiple technological instruments into the care pathway, particularly in our fields, that of diabetes and metabolic diseases.

Il s’agit de quelques éléments de réflexion d’une psychologue travaillant en institution psychiatrique. Quelle que soit la pathologie dont l’adulte ou l’enfant sont porteurs, le psychologue essaie de montrer en quoi le(la) patient(e) demeure un sujet potentiel d’un désir qui a droit à s’inscrire dans un projet de socialisation. Ce travail d’accompagnement s’aide de la pensée de Levinas qui a développé en particulier la nécessité de l’Autre et la responsabilité dans laquelle chacun est incité à s’engager.

Le harcèlement moral est un phénomène surreprésenté aussi bien dans le secteur de la santé que dans le champ de l’enseignement. Le personnel de santé, qui est confronté à la souffrance, à la maladie et la mort, sera, sous les effets du harcèlement moral, confronté aussi à sa propre souffrance, à des conséquences sur sa propre santé et dans des cas extrêmes à l’atteinte de sa propre vie.Le but de cette étude est d’estimer la prévalence du harcèlement moral au centre hospitalier universitaire de Fès et de décrire ses aspects cliniques.Cette enquête épidémiologique descriptive et transversale a intéressé le centre hospitalier universitaire de Fès. La population cible est représentée par le personnel médical du centre. Pour être inclus dans l’étude, les médecins devaient avoir au minimum trois mois d’ancienneté au centre. Le support de l’enquête est un questionnaire individuel, auto-administré et strictement anonyme comportant la version française validée du questionnaire de Leymann intitulé Leymann Inventory of Psychological Terror LIPT. Le LIPT a été complété par d’autres items (données sociodémographiques et professionnelles, facteurs de protection ou de risque de stress en milieu de travail, indicateurs de santé mentale).La prévalence de l’exposition à au moins une situation de harcèlement psychologique est de 61,5 %. Seuls 34,2 % répondaient aux critères de Leymann (exposition à au moins une situation, au moins une fois par semaine pendant au moins six mois). L’insatisfaction au travail (p = 0,00006) et l’arrêt de plus de huit jours (p = 0,01) étaient significativement plus importants chez les exposés à la violence psychologique.L’institution hospitalière n’est pas épargnée de l’harcèlement moral. Le harcèlement moral est source de souffrance au travail et de fragilisation des individus, il est susceptible d’entretenir la souffrance psychique.The moral harassment is an overrepresented phenomenon as well in the Healthcare sector, as in the field of the teaching. The health workers who are confronted with the suffering, with the disease and the death, will be, under the effects of the moral harassment, also confronted with their own suffering, with consequences on their own health and in extreme cases in the achievement of their own life.The purpose of this study is to estimate prevalence of the moral harassment to the University hospital of Fes and to describe its clinical aspects.This descriptive and transverse epidemiological investigation interested the University hospital of Fes. The target population is represented by the medical staff of the center. To be included in the study, the doctors had to have at least 3 months of seniority in the center. The support of the investigation is an individual, auto-administered and strictly anonymous questionnaire containing the French version validated by the questionnaire of Leymann entitled Leymann Inventory of Psychological Terror LIPT. The LIPT was completed by the other items (sociodemographic and professional data, factors of protection or risk of stress in the middle work, indicators of mental health).Prevalence of the exposure with at least a situation of psychological harassment is 61.5%. Only 34.2% met the criteria of Leymann exposure with at least a situation, at least once a week during at least 6 months). The dissatisfaction in the work (P = 0.00006) and more than 8 days of strike (P = 0.01) were significantly more important in the emotional abuse exposed.The hospital institution is not spared by the harassment. The moral harassment is source of suffering in the work and embrittlement of the individuals; it may maintain the psychic suffering.

L’auteur interroge le bien-fondé du service de l’enfance maltraitée. Elle montre en quoi la mission de signalement peut être bénéfique mais en quoi elle n’est pas toujours souhaitable et a ses limites.

Les auteurs situent l’errance, la marginalité dans le cours de l’histoire et essaient de montrer les différents changements qui ont pu affecter les représentations que s’en faisait la société.

La greffe d’organes n’est pas admise dans la tradition hindoue. Chaque indien qui naît appartient à une famille, à une caste et dépend de cette famille, de cette caste, corps et âme. Il a un certain nombre de devoirs, d’obligations envers elle pour maintenir le « dharma », le « bon ordre » du monde. Il ne peut en rien modifier le cours des choses sans modifier celui des siens et peser sur leur devenir. Il doit se soumettre, obéir et ne rien toucher, ni transformer, ni faire transformer.