En este artículo se hace un recorrido por el sentido del sumak kawsay, principio reconocido por la Constitución ecuatoriana, desde la visión comunitaria de los pueblos kichwa de la sierra del Ecuador. También pretende mostrar la apuesta reivindicativa que representa para el movimiento indígena en la pugna con el Estado-nación moderno. Para esto, se analiza la memoria del movimiento indígena sobre el sumak kawsay dentro de la propuesta de Estado plurinacional y se contrasta con la visión estatal y del pensamiento dominante en los diferentes gobiernos desde 2008, cuando se inauguró la actual carta constitucional. Asimismo, se retratan las formas de vivir el sumak kawsay en las lógicas actuales del comunitarismo, lo que da contenido a la apuesta por el Estado plurinacional y la sociedad intercultural.
Los kurdos divididos y colonizados entre los Estados-nación de Irán, Irak, Turquía y Siria se levantaron muchas veces por sus derechos identitarios y lucharon en las cuatro partes del Kurdistán para su liberación. La cuestión de la libertad es una conversación cotidiana entre los kurdos. Aunque esta cuestión suele girar en torno a los derechos de la identidad —oprimida— o del propio Estado-nación, el movimiento kurdo ha cambiado este debate y definió la autonomía democrática como un nuevo horizonte de lucha bajo el confederalismo democrático, el cual pretende organizar una economía social, democrática, ecológica y libertaria de la mujer a través de las cooperativas que permiten la autogestión de la vida.
En 2022, el concepto de “renuncia silenciosa” captó la atención mediática tras dos años en los que la pandemia por covid-19 reconfiguró las dinámicas laborales. En este artículo se explica dicho fenómeno como una manifestación de la agencia con la que cuentan los trabajadores para lidiar con su experiencia de degaste laboral, experiencia en la que las prácticas de resistencia individuales representan su única alternativa en la mayoría de los casos. El artículo se desprende de una investigación doctoral en la que se trabajó con 22 reconstrucciones de experiencias laborales diversas, que se examinaron por medio del análisis narrativo por posicionamiento.
Esta contribución examina los términos en los que se denuestan los procesos de recuperación o resguardo territorial emprendidos por las pu lof o comunidades mapuche-tewelche en la llamada Patagonia argentina. El principal objetivo consiste en analizar incomprensiones hegemónicas profundas, que buscan cancelar las fricciones ontopolíticas que plantean las luchas por el territorio y la vida que dichas comunidades emprenden desde sus maneras de hacer mundo. Sobre esta base, se argumenta que las prácticas de descalificación emanadas de agencias estatales federales y provinciales, así como de grupos privados y corporaciones con distintos intereses empresariales, son las que exacerban las formas indígenas de demandar, por ende, las conflictividades.
En este escrito reflexiono acerca del aporte de nosotras, las mujeres tseltales originarias del pueblo de Bachajón, Chiapas, México, en torno al caminar y a la búsqueda del reconocimiento parejo de nuestra existencia, trabajo y derecho como personas y pueblo ante las múltiples violencias, discriminaciones y desvalorizaciones que enfrentamos en distintos espacios y niveles de la sociedad, que se derivan de concepciones coloniales implantadas desde el siglo xvi en nuestros territorios. Lo anterior ha devenido en procesos de lucha y reivindicación que parten de lo cotidiano y de las concepciones de respeto mutuo presentes en nuestro bats’il k’op tseltal, nuestro idioma propio, de tal manera que éste se constituye en una vía para la construcción de una mejor existencia y relación entre hombres y mujeres en esta sociedad.
Nicolas Copernico en su clasico libro De revolutionibus orbium coelestium,[ En America Latina el unico ejemplar de un original de esta publicacion se encuentra en la biblioteca publica del Estado de Jalisco, Juan Jose Arriola. ] rompe con la concepcion ptolemaica que veia al universo girando alrededor de la tierra, para pasar al heliocentrismo en nuestro sistema planetario. Esto implico el inicio de un cambio de mentes de gran calado. Pero no sucedio de inmediato. Copernico habia escrito previamente Comentariolus en donde adelantaba varios axiomas que desarrollaria mas a fondo despues. De esta manera, el presente articulo aborda las experiencias socio-politicas de Los kurdos en Rojava, el pueblo mapuche en la Patagonia rebelde y los zapatistas en el sur mexicano con sus economias asociativas y colaborativas, con sus practicas ecologicas, con sus autogobiernos y con sus creaciones culturales han estado dando un ejemplo de las luchas contra el capital, el Estado, el colonialismo y el patriarcado.
En este artículo se ofrece una aproximación analítica a la dimensión cultural de la defensa territorial de comunidades poqomchi’-q’eqchi’ en Baja Verapaz, Guatemala, con base en una investigación cualitativa realizada desde la perspectiva de la investigación-acción participante. Se analizan dos nociones estructurales: sutam —territorio— y komonil —dimensión y organización colectiva de la existencia—, entendidas como parte de sus conocimientos culturales, su memoria y esperanzas colectivas en relación con el territorio y la política. Se trata de la defensa de los bienes necesarios para reproducir la vida en comunidad, así como sus modos particulares de ver y organizar la vida frente a experiencias de desplazamiento y amenazas de proyectos hidroeléctricos.
El objetivo de este artículo es analizar el papel y la circulación del testimonio experto en solicitudes de asilo en Estados Unidos. A partir de mi intervención como perito experto en cinco solicitudes de hombres indígenas mexicanos y del testimonio oral en una de ellas, reflexiono acerca de cómo las cortes se convierten en espacios de disputa ante la negación de la veracidad de la víctima, sustentada en procesos burocráticos y legales revictimizantes. Analizo el lugar del testimonio experto y tomo en cuenta las tensiones entre la objetividad pretendida y el involucramiento afectivo del etnógrafo, el lugar que ocupa en la creación de una huella testimonial ante la negación del refugio, y sus usos y destinos ante la criminalización de sujetos y grupos.
Este artículo analiza el desencuentro que suele existir entre las prácticas de las clínicas que operan bajo el concepto de interculturalidad en salud y la satisfacción de sus beneficiarios, en un contexto rural e indígena de México. Se analizan los alcances de la ciencia médica en la forma de vida local, tomando en cuenta que la gramática rigurosamente estructurada de la medicina suele impedir la comprensión de otros lenguajes. Se demuestra que la noción de interculturalidad en el sistema de salud pública, así como la relación salud/enfermedad, debe repensarse, con miras a favorecer una participación más abierta de la investigación interdisciplinar, ya que estos espacios públicos de atención a la salud se encuentran en contextos en los que se ponen en juego distintos lenguajes y formas de vida.
El objetivo de este artículo es analizar las prácticas creativas conectadas a la red —online— en las que la imagen digital adquiere un papel central en procesos en los que se propone repensar y cuestionar, desde lo estético, el lenguaje audiovisual y la industria mediática, así como la realidad político-social de México. Se toma como caso de estudio al Colectivo Los Ingrávidos —grupo de videastas mexicanos que adopta plataformas y redes sociales como su campo de acción—, y desde la perspectiva de la cultura digital, por medio del análisis intertextual, se reflexiona en torno a su producción. Se concluye que estas prácticas, como parte de procesos ciberactivistas, tienden a estetizar las preocupaciones sociopolíticas de un determinado momento, al vincular sus constantes a las del “artivismo” y recurrir a ejercicios propios de la posproducción —el remix audiovisual y la intertextualidad— como estrategias de interpelación.
El propósito de este artículo es exponer aspectos centrales de una investigación socioantropológica sobre las políticas culturales en la ciudad de Rosario, Argentina. La creación de la primera área cultural estatal en dicha ciudad se remonta a finales de la década de 1930, y principalmente a mediados de la década de 1980 se propagan las dependencias en esta materia. La década de 1990 es un momento de ampliación de las nociones de cultura y los territorios de la acción cultural, con la incorporación de nuevos actores y modificaciones en la institucionalidad del espacio estatal. Este escrito se sustenta en una perspectiva teórico-metodológica para el análisis de las normativas municipales y en entrevistas a los trabajadores de las áreas involucradas.
El artículo se propone como una contribución al estudio de la presencia de medicinas alternativas habitualmente asociadas al movimiento New Age en hospitales públicos, cuya situación se caracteriza por la marginación profesional/ epistemológica y la extrema informalidad ocupacional. Para ello, se realizó una investigación de enfoque interpretativo que se ocupa de las prácticas llevadas a cabo por terapeutas para estabilizar un cierto estatus dentro de la estructura social hospitalaria. En el análisis se tomaron como referencia tres prácticas principales: 1) la construcción de vínculos; 2) el comportamiento mimético, y 3) la apropiación del espacio.
En México, el acceso a la justicia de los pueblos indígenas pasa por la traducción de los textos legislativos vigentes en español a las lenguas indomexicanas. En la actualidad, la traducción se caracteriza por esfuerzos aislados carentes de un método de traducción adecuado. El propósito de este texto es dar a conocer una propuesta de traducción a la lengua purépecha que abreva de lo lingüístico, lo jurídico y la traducción, y mostrar los resultados de su aplicación. Se apela a la traducción colectiva de un equipo multidisciplinario para generar un texto con pertinencia en la lengua meta. Esto implica considerar no sólo el tránsito de una lengua a otra, sino la conciliación de los elementos culturales subyacentes a cada sistema lingüístico.
El rito que ejecutaba el tecuhtli se componía de cuatro fases: su presentación pública en el templo del dios patrono, un periodo de ayuno y penitencia de un año, la entrega de insignias de su nuevo rango y una celebración. El rito no sólo involucraba deidades de la guerra, también era notoria la presencia de dioses relacionados con el sol, la tierra y la lluvia, númenes cuya manifestación no era casualidad, pues reflejaban la preocupación de los tlaxcaltecas por alimentarlos para que continuaran ofreciendo sus favores y protección.
