The populist movements of the eleventh century (the Peace of God, Gregorian Reform, and the First Crusade) did not simply mark an important pivot in the greater history of the West. Taken together, they also represent a fascinating phenomenon unto themselves. R. I. Moore characterized them as the products of a ‘bizarre but temporarily effective’ alliance of the clergy and people, while Richard Landes and Thomas Head claimed that they heralded the ‘emergence of the crowd on the stage of European affairs.’ This book is the first comprehensive study to consider the textual records of that alliance/emergence from an intellectual perspective. Through an in-depth analysis of ten eleventh-century writers, the author Jason Macleod argues that a distinctive strand of political thought entwines its way through the textual legacy of these movements. From relatively obscure monastic hagiographers such as Letaldus of Micy to Pope Gregory VII to ‘best-selling’ crusade chroniclers like Robert the Monk, eleventh-century clergymen framed the populist fervour of their age in discernible patterns for contemporary consumption, while leaving a textual legacy rich with political implications for the future. While optimistic reformers romanticized the empowerment of the Meek and the Many in shades of vox populi, vox Dei, more sceptical observers pragmatically recast such activity as dangerous exemplars of God’s wrath employed to correct elites’ behaviour. Ultimately, this book contends that the body of political thought considered herein represents the earliest textual legitimization of political power for those inherently disempowered by lack of noble birth, wealth, or education in the medieval West.
La física fundamental afronta un desafío metodológico marcado por la búsqueda prolongada de teorías más allá de los marcos establecidos y por la reiterada confirmación experimental de las teorías existentes. La cuestión central es si el progreso en la física teórica debe entenderse como una exigencia de sustitución radical o como una reconstrucción disciplinada del conocimiento bien confirmado. El análisis identifica cómo las lecturas simplificadas de la falsabilidad y del cambio de paradigma han favorecido programas especulativos que tratan las posibilidades aún no refutadas como igualmente plausibles y reducen la fuerza epistémica de las teorías consolidadas. También muestra que los grandes avances en física han surgido con frecuencia de nuevas restricciones empíricas o de la resolución de tensiones internas del conocimiento aceptado, más que de la invención teórica sin límites. Aquí mostramos que una filosofía de la física más productiva requiere humildad metodológica, conciencia histórica y mayor atención a la coherencia interna de las teorías exitosas. Este enfoque no rechaza la innovación conceptual, sino que la sitúa dentro de problemas genuinamente fundados en la evidencia o en conflictos teóricos aún no resueltos. Al clarificar el papel de la filosofía en la práctica teórica, el trabajo contribuye a los debates actuales sobre el descubrimiento científico, la elección de teorías y la orientación futura de la física fundamental.
La inteligencia artificial está transitando progresivamente desde sistemas no encarnados, centrados en el procesamiento del lenguaje y las imágenes, hacia máquinas encarnadas capaces de aprender habilidades físicas. Este cambio plantea preguntas urgentes sobre cómo los robots adquieren conocimiento, cómo los sistemas robóticos de propósito general pueden transformar el trabajo y la vida cotidiana, y qué riesgos éticos emergen cuando la inteligencia artificial adquiere la capacidad de actuar en el mundo físico. El análisis examina avances recientes en aprendizaje por imitación, aprendizaje por refuerzo, destreza robótica, modelos fundacionales e interacción humano-robot, atendiendo a sus implicaciones sociales, educativas y morales. La discusión muestra que el progreso actual no depende únicamente de algoritmos más potentes, sino también de nuevas formas de recopilar datos conductuales, transferir habilidades entre distintos cuerpos robóticos y combinar demostraciones humanas con aprendizaje autónomo. Aquí mostramos que el desarrollo de la inteligencia artificial encarnada amplía el horizonte ético de la IA: desde cuestiones relativas a la información, el sesgo y la toma de decisiones, hacia problemas de agencia, responsabilidad, trabajo, seguridad y formación humana. Estos hallazgos ayudan a aclarar por qué la robótica debe considerarse un campo central para la ética y la educación en inteligencia artificial. Asimismo, sugieren que la investigación futura debe conectar la innovación técnica con la rendición pública de cuentas, la educación interdisciplinaria y una gobernanza responsable.
El modelo de aprendizaje experiencial de David A. Kolb ha sido ampliamente adoptado en la educación superior, particularmente en la formación de profesionales de la salud; sin embargo, con frecuencia se reduce a una taxonomía psicométrica de estilos de aprendizaje. Este artículo sostiene que tales interpretaciones oscurecen la relevancia filosófica más profunda del modelo. A partir de un diálogo con el pragmatismo de John Dewey, la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y la concepción del conocimiento en la acción de Donald Schön, se propone una reinterpretación del aprendizaje experiencial como una estructura epistemológica anclada en la experiencia vivida. Desde esta perspectiva, el aprendizaje no consiste en la aplicación de teorías abstractas a la práctica, sino en un proceso situado y continuo en el que acción, reflexión y comprensión se entrelazan dinámicamente. En este sentido, el modelo de Kolb puede entenderse como una formulación no dualista de la relación entre teoría y práctica, que cuestiona la persistencia de esta dicotomía en el pensamiento educativo contemporáneo. En consecuencia, los estilos de aprendizaje no deben concebirse como categorías cognitivas fijas, sino como modalidades de experiencia fluidas y sensibles al contexto. Esta reconceptualización no solo esclarece los fundamentos filosóficos del aprendizaje experiencial, sino que también contribuye a debates más amplios sobre el conocimiento, la corporalidad y la formación profesional en campos basados en la práctica.
Los médicos familiares constituyen el principal punto de entrada al sistema de salud, por lo que sus decisiones diagnósticas influyen directamente en la trayectoria clínica de los pacientes. En el caso de la demencia, el diagnóstico temprano y preciso es esencial para orientar intervenciones oportunas; sin embargo, este proceso suele verse limitado por la escasa formación de los profesionales de atención primaria, especialmente en países de ingresos bajos y medios. En Ecuador, el aumento proyectado de la demencia hacia 2050 plantea desafíos relevantes para la capacidad de respuesta del sistema sanitario. Este estudio examinó la implementación y los resultados de un programa nacional de formación dirigido a fortalecer las competencias de médicos de atención primaria en el diagnóstico y manejo de la demencia. El programa, desarrollado por el Ministerio de Salud Pública de Ecuador en colaboración con socios internacionales, se implementó entre septiembre de 2022 y septiembre de 2023 e incluyó a 185 médicos. Mediante un diseño cuasiexperimental antes-después, se observaron mejoras estadísticamente significativas en el conocimiento sobre demencia y en la confianza diagnóstica autorreportada. Las puntuaciones medias en la escala DKAS-S aumentaron tras la intervención, y el 73,5 % de los participantes indicó una mayor capacidad para diagnosticar y manejar síntomas relacionados con la demencia. Aquí mostramos que la formación profesional focalizada puede fortalecer la capacidad diagnóstica inicial en atención primaria. Estos resultados sugieren que los programas estructurados de capacitación pueden ser una estrategia factible y escalable para reducir brechas en la atención de la demencia en sistemas de salud con recursos limitados, favorecer diagnósticos más oportunos y promover un acceso más equitativo a la atención.
El proceso evaluativo ha adquirido un papel central en los sistemas educativos contemporáneos; sin embargo, su creciente tecnificación ha favorecido su reducción a dinámicas de medición y estandarización, desplazando su sentido formativo y su orientación hacia la formación humana. Este trabajo examina críticamente cómo dichas prácticas, configuradas por lógicas instrumentales, operan como mecanismos de regulación que influyen en la construcción del aprendizaje y en la configuración de los sujetos. Se analizan las tensiones entre control y formación, así como sus implicaciones en la comprensión del aprendizaje. Finalmente, se plantea la necesidad de resignificar la evaluación como un proceso orientado al desarrollo pleno de la persona y al compromiso social.
Este artículo propone el concepto de inteligencia natural como una herramienta filosófica destinada a clarificar el debate contemporáneo sobre la inteligencia artificial y a corregir las reducciones cognitivistas que han dominado gran parte de la filosofía moderna y contemporánea. Frente a la identificación de la inteligencia con una facultad abstracta, formalizable y separable del contexto vital, se sostiene que la inteligencia humana debe entenderse como una configuración compleja inscrita en una forma de vida histórica y técnicamente mediada. A través de un recorrido que va desde la filosofía antigua y medieval hasta la fenomenología, la antropología filosófica y las ciencias cognitivas del siglo XX, el estudio muestra cómo la inteligencia natural es inseparable de la encarnación, la técnica, las instituciones y la orientación a fines. En este marco, se introduce la noción de círculo tecnoantropológico para describir la co-constitución dinámica entre vida natural, técnica, espíritu objetivo, conciencia y segunda naturaleza. Esta perspectiva permite reinterpretar el desarrollo de la inteligencia artificial no como una réplica o superación de la inteligencia humana, sino como una potenciación selectiva de procesos de capitalización técnica ya inscritos en la forma de vida humana. El artículo concluye que la diferencia entre inteligencia natural e inteligencia artificial no es de grado, sino de nivel, y que solo una concepción no reductiva de la inteligencia puede ofrecer criterios conceptualmente sólidos para evaluar su relación.
Este artículo examina críticamente el resurgimiento contemporáneo del materialismo cuestionando tanto la ontología materialista clásica de la modernidad como sus recientes reformulaciones bajo la etiqueta de «nuevo materialismo». Sostiene que el concepto moderno de materia, lejos de ser concreto, es una construcción altamente abstracta estrechamente ligada a la epistemología del naturalismo y a la dialéctica entre materia y mente característica de la filosofía moderna. Se demuestra que los intentos de superar el materialismo oponiéndolo al espíritu o atribuyendo propiedades cuasi subjetivas a la materia siguen atrapados en el mismo marco conceptual, lo que a menudo da lugar a paradojas teóricas o al folclorismo posmoderno. Basándose en un análisis crítico de los debates contemporáneos —realismo especulativo, nuevos materialismos y nuevos realismos—, el artículo sostiene que enriquecer el concepto de materia por decreto teórico conduce al antropomorfismo en lugar de a una auténtica innovación ontológica. En su lugar, propone replantear el materialismo no como una nueva teoría de la materia, sino como una investigación sobre las transformaciones concretas de la materialidad en las formas de vida contemporáneas, especialmente en condiciones de mediación tecnológica, virtualización y simulación.
En Todo y Nada Markus Gabriel y Graham Priest, dos de los escolarcas de las principales escuelas del pensamiento actual como son el nuevo realismo y la filosofía analítica respectivamente, debaten en torno a las dos nociones que aparecen en el título: “todo y nada”. Imbricadas en y desde estas dos nociones maestras, hallamos otras de enorme importancia como existencia, intencionalidad o el papel de la mereología. A lo largo de esta serie de debates “en diferido” y en directo los autores profundizan en dichos temas y delinean con mayor precisión sus propias posturas y sus diferencias. La propuesta básica de Markus Gabriel parte de su ontología de los campos de sentido, en el que la realidad es un conjunto de campos de sentido aislados entre sí de tal modo que no pueden formar parte del conjunto máximo que es el todo, ya que en ese caso el todo sería una parte de sí mismo, y la propuesta dialeteísta de Graham Priest, en el que las contradicciones no son meramente la nulidad de un argumento, sino que tienen una cierta positividad propia, junto con la idea de que la nada es el fundamento de la realidad, como se ve en su primer ensayo.
La obra Documentalidad: Por qué es necesario dejar huellas se presenta como un precursor del «Nuevo Realismo». El autor es el filósofo Maurizio Ferraris (1956), una de las figuras fundadoras del propio «Nuevo Realismo». La formación intelectual del autor se ha visto influida por destacados pensadores como Gianni Vattimo y Jacques Derrida. Publicada inicialmente en italiano (2009), esta obra ha sido recientemente objeto de traducción al español, lo cual constituye una valiosa contribución al campo del pensamiento filosófico en español, sobre todo en el ámbito de la ontología social. Esta traducción se ve enriquecida por la inclusión de un Estudio introductorio elaborado por el traductor (J.H. Marcelo), acompañado de un prólogo de Ferraris destinado a la edición en español.
This paper examines Maurizio Ferraris’ theory of Webfare as a novel proposal for social justice in the context of the digital revolution. Situating Webfare within the broader framework of New Realism and its recent development into Technosophy, the text reconstructs the conceptual trajectory that leads from social ontology (documentality) to a theory of digital capital grounded in inscription, hysteresis, and technological mediation. Against both postmodern relativism and predominantly critical philosophies of technology, Ferraris advances a positive realist account in which technology is understood as a constitutive dimension of human nature (doc-humanity). On this basis, the paper analyses the emergence of digital capital as the capitalization of recorded human actions and consumption, rather than solely of productive labour. The distinction between semantic and syntactic data is shown to be central to understanding new forms of value production and digital exploitation. Finally, the paper argues that Webfare represents an ethical-political attempt to socialise digital surplus value by shifting the focus of justice from merit to need, thereby outlining a model of digital welfare suited to highly automated societies.
Este trabajo reconstruye la formación histórica de la supremacía constitucional como rasgo distintivo del Estado de derecho contemporáneo. Se argumenta que la supremacía constitucional no surge como un refinamiento técnico del constitucionalismo liberal, sino como una respuesta institucional a la insuficiencia de la legalidad formal para contener el abuso del poder, especialmente cuando la ley puede convertirse en instrumento de injusticia sistémica. A partir de un enfoque conceptual-histórico, el trabajo rastrea el desplazamiento desde la politeia clásica —entendida como organización del poder— hacia la concepción moderna de constitución definida por la garantía de derechos y la separación de poderes (1789). Posteriormente, examina la ampliación democrática y social del constitucionalismo en el siglo XX (1917, 1919) y el asentamiento postbélico de un constitucionalismo de derechos humanos (1948), en el que la dignidad y los derechos fundamentales operan como parámetros sustantivos de validez. El argumento muestra que la supremacía constitucional se vuelve operativa mediante un conjunto de garantías estructurales —rigidez constitucional, jerarquía normativa y control de constitucionalidad— y mecanismos de tutela jurisdiccional que transforman los derechos en exigencias justiciables. En conjunto, la trayectoria analizada permite comprender el Estado de derecho no solo como gobierno sometido a la ley, sino como orden jurídico-político subordinado a la constitución y a estándares de derechos fundamentales, con implicaciones para los debates actuales sobre jurisdicción constitucional y democracia.
La irrupción de la Inteligencia Artificial para crear diversos tipos de obras, con diferentes usos y aplicaciones en la vida diaria de la sociedad, enfrenta a la organización Mundial de la Propiedad Intelectual y a los diferentes sistemas jurídicos de los países, al cambio de principios y regulaciones a fin de establecer lineamientos claros, normativa internacional, normativa nacional y en fin políticas públicas que garanticen el uso adecuado de estas herramientas, su accesibilidad, equidad y manejo ético; y en el campo que nos ocupa, que garanticen los derechos morales y patrimoniales que se desprenden de las creaciones que son protegidas por la Propiedad Intelectual, indistintamente de si se trata de obras protegidas bajo los derechos de autor y derechos conexos, la propiedad industrial o las obtenciones vegetales. Pues indistintamente del tipo de obra, su creación o invención se entiende que es producto de la inteligencia humana, y por lo tanto, generan derechos para sus titulares, por lo que al ser concebidas a través de herramientas de inteligencia artificial abren una brecha y confronta a la normativa y orden imperante frente a la realidad del desarrollo tecnológico. Por lo que es necesario analizar los aspectos de confrontación y los esfuerzos individuales y colectivos que se están realizando en busca de solucionar este dilema. olucionar este dilema.
Este artículo reconstruye la arquitectura conceptual de la inteligencia artificial a partir de su genealogía intelectual y de la transformación metodológica que conduce desde los primeros proyectos de computación mecánica y programable hasta el paradigma contemporáneo de predicción estadística. El análisis parte de los antecedentes decimonónicos vinculados a la Analytical Engine de Babbage y a las “Notes” de Ada Lovelace, para luego situar el giro fundacional de mediados del siglo XX asociado a la teoría de la computación y al programa de investigación inaugurado por la propuesta de Dartmouth. Sobre esta base histórica, el artículo distingue estructuralmente entre la inteligencia artificial simbólica —orientada a reglas explícitas y trazabilidad inferencial— y la inteligencia artificial estadística, cuyo rendimiento se funda en la optimización de funciones a partir de grandes volúmenes de datos. La sección central caracteriza a los modelos de lenguaje de gran escala como una tecnología de inferencia probabilística sobre secuencias lingüísticas, subrayando tres rasgos conceptualmente decisivos: ausencia de comprensión semántica e intencionalidad, dependencia de correlaciones estadísticas y opacidad estructural. La contribución se limita al plano conceptual: establecer un marco analítico para evitar equívocos entre desempeño lingüístico y razonamiento, y para habilitar evaluaciones normativas posteriores —incluidas las constitucionales— acerca del uso de IA en funciones decisorias.
La figura de Jean Héring (1890-1966) ha recibido un reconocimiento limitado en el ámbito general de la filosofía de la religión e, incluso, en el entorno más cercano a la fenomenología. Este estudio se propone rastrear el impacto del magisterio de este autor en la obra de Emmanuel Levinas (1906-1995). Investigaremos una influencia poco explorada en los estudios especializados y que, sin embargo, resulta crucial para comprender el desarrollo del pensamiento del filósofo judío, en particular en lo que respecta a su recepción inicial del método fenomenológico y en su evolución posterior hacia los desarrollos de una interpretación peculiar de la fenomenología que considera a la ética como filosofía primera. Pero este trabajo pondrá también de relieve la decisiva y temprana contribución del filósofo alsaciano al debate sobre la relación entre fenomenología y teología. Se pretende corregir así el injustificado silencio que la crítica ha venido dispensando a este autor y a su decisiva contribución en el camino de la fenomenología.
Este artículo discute las bases teóricas del argumento con el que Turing defiende que las máquinas pueden exhibir comportamientos inteligentes retomando las ideas clave de su artículo de 1950 «Máquinas computadoras e inteligencia». El objetivo es demostrar que las implicaciones filosóficas del artículo de Turing exigen una reconsideración de nuestra propia concepción de la inteligencia y que el debate sobre la posibilidad de considerar las máquinas como sujetos pensantes es secundario. Para llevar a cabo este análisis sigo los siguientes pasos: en (§2) discuto el contexto en pro de evaluar el tono y la aparente ligereza de los argumentos de Turing; en (§3) examino cómo Turing organiza el texto para identificar las bases teóricas de la discusión y los contenidos provocativos; en (§4) exploro la dimensión filosófica del ‘juego de la imitación’ en tanto que experimento mental; en (§5) argumento que este escenario filosófico implica que la inteligencia humana es descomponible; y en (§6) concluyo que el artículo de Turing pronostica que los avances en inteligencia artificial pueden demostrar que nuestra inteligencia es discreta.
One of the most notable theses Bunge defended regarding the concept of truth in empirical sciences was that it comes in degrees, in contrast to the usual assumption that there are only two truth-values, an assumption which according to him is fully adequate only for the formal disciplines of logic and pure mathematics. This paper discusses Bunge's successive attempts at formulating an axiomatic theory of partial truth. I will briefly point out the formal defects of his earlier theories, and I will prove that the latest formulations of his theory (made by himself and G. E. Romero) are still not adequate-the most recent one being, in fact, inconsistent.
Este trabajo analiza la implementación de la ética, democracia y ciudadanía en el currículo ecuatoriano, de acuerdo con las recientes directrices del Ministerio de Educación y los principios de la Constitución (2008). A través de una revisión documental y un análisis teórico, se argumenta que la educación en valores busca fomentar una ciudadanía comprometida y equitativa. Dewey (2018), enfatiza que la educación democrática debe crear ambientes que promuevan la participación activa y el desarrollo del pensamiento crítico. Habermas (2014), a través de su teoría de la democracia deliberativa, resalta que el sistema educativo debe formar a los ciudadanos para participar en debates públicos y fortalecer la cohesión social. Nussbaum (2016), en su defensa de las humanidades, sostiene que el currículo debe fomentar la empatía y el respeto por la diversidad. Este trabajo conecta estas ideas con la teoría de la justicia de Rawls (2012), sugiriendo que una educación cimentada en valores es esencial para consolidar una sociedad democrática e inclusiva en Ecuador.
Presentado en un coloquio interdisciplinario con motivo de la integración en 2017 del Institut d'études religieuses en la Facultad de Letras y Ciencias de la Universidad de Montreal, este texto pretende ser un recordatorio muy amplio de algunos de los estrechos vínculos que han unido a la filosofía con la religión y la teología. En primer lugar, pone de relieve la deuda infinita, inmemorial y, en cierto sentido, dolorosa de la filosofía con la religión, que pensó y celebró la idea de orden y belleza en el mundo antes que ella, y luego la deuda de la teología y la religión mismas con la filosofía cuando intentaron expresar su mensaje de salvación en el lenguaje de la razón.
En su obra fundamental "Facing Gaia: Eight Lectures on the New Climatic Regime", Bruno Latour desarrolla un amplio marco para definir la relación entre la humanidad, la naturaleza y cualquier otra entidad que pertenezca a esta Tierra. Latour ha sido durante mucho tiempo una figura controvertida y este libro reciente también contiene componentes no convencionales. En este artículo, defenderé la explicación de Latour sobre la práctica de la ciencia del clima frente a un conjunto de críticas planteadas por Philippe Stamenkovic. Demostraré que los científicos del clima, en consonancia con la concepción de Latour, obtienen su credibilidad y establecen hechos en virtud de sus redes altamente sociales e institucionales, en las que se desarrollan y distribuyen sus datos y modelos. Además, demostraré que la separación de la ciencia del clima de los valores políticos y subjetivos que defiende Stamenkovic es inalcanzable: los valores son una parte ineludible de la práctica científica del clima. Para fundamentar mi argumento, examinaré ejemplos específicos de la práctica científica del clima, algo que Stamenkovic omite. Como veremos, los argumentos de Stamenkovic no ofrecen una razón convincente para rechazar la explicación de Latour sobre la ciencia del clima.
