Durante el siglo XIX, el sector de la frontera bonaerense que comprende Tapalqué, Azul y Olavarría fue escenario de complejas relaciones interétnicas, a partir del despliegue de estrategias estatales de avance y poblamiento criollo y la simultánea radicación de tribus de “indios amigos”. La producción de cartografía acompañó ese proceso de construcción territorial, en especial mediante la elaboración de los catastros provinciales y planos de los terrenos de propiedades individuales. Este trabajo analiza un conjunto heterogéneo de mapas de esa zona desde una perspectiva interpretativa que toma elementos del llamado “giro lingüístico” en los estudios cartográficos y considera que los mapas son dispositivos de comunicación con una dimensión retórica, además de ser representaciones más o menos precisas de un referente geográfico. La lectura de los mapas en contexto y en diálogo con otras fuentes documentales contemporáneas, atendiendo a sus condiciones producción, el desarrollo de las instituciones topográficas estatales, aspectos biográficos de sus autores, entre otros elementos, posibilita abordarlos críticamente como fuentes históricas que tienen enorme importancia para investigaciones en el terreno. Mediante una lectura atenta al significado profundo del discurso cartográfico, se identificaron silencios y omisiones, voces de los sectores subalternos, así como expresiones de resistencia a la imposición del orden cartográfico estatal que, esencialmente, representan.
La categoría indios amigos se encuentra en las fuentes coloniales y fue utilizada, principalmente, para designar a aquellos indígenas que colaboraron con los españoles en los conflictos armados con otros grupos étnicos. Este término, empleado por los funcionarios de la corona, tuvo un uso genérico en diferentes contextos históricos de las fronteras de las tierras bajas. A pesar de que la historiografía ha rescatado algunas acepciones, poco se ha reflexionado sobre los usos y significados que los autores reconocen en torno a este concepto. En este trabajo abordaremos cómo se ha analizado y resignificado la categoría indios amigos en bibliografía especializada para comprender sus alcances y limitaciones. Para alcanzar dicho abordaje, nos proponemos realizar una revisión crítica de la expresión indios amigos en la bibliografía colonial americana, haciendo mayor hincapié en el territorio rioplatense. El objetivo es examinar la aplicación colonial de esta categoría en torno a los diversos grupos indígenas y las funciones que dichos grupos asumieron en los planes de conquista y colonización de los territorios de América.
Se conceptúa y aborda un corpus de escrituras chaqueñas contemporáneas, indagando desde la perspectiva de la semiología cultural, los procedimientos estéticos que éstas ponen en juego en una revisión de los códigos convencionales de representación del indígena chaqueño como alteridad histórica de los Estado-nación y la colonialidad. En este sentido, se hace foco en la emergencia del régimen de la espectralidad que retorna para hablar. Para ello, se revisa la larga historia del despojo del Gran Chaco –el despojo territorial articulado al lingüístico– en tanto formadora de representaciones específicas y múltiples sobre la región, en torno a las que las escrituras del corpus traman sus indagaciones estético-políticas. Se propone como hipótesis de lectura general que dicha revisión impacta en una nueva política de la literatura que interpela a la tradición de las formaciones nacionales (“literatura nacional”, “lengua nacional”, “identidad nacional”) desde la inflexión regional y desde un anclaje en las voces de sus habitantes subalternizados.
El objetivo de este artículo es analizar el Juicio por la Verdad por la masacre de Napalpí y el proceso previo, que se inició alrededor de quince años antes. Para ello se retoman los aportes de Sheila Jasanoff (2004), para quien la coproducción más que una teoría es un lenguaje que permite dar cuenta de fenómenos complejos, como lo son los procesos de búsqueda de justicia por violaciones a los derechos humanos. Específicamente se parte de un compromiso con la dimensión coproduccionista interaccional, en tanto permite mostrar que todo problema del orden social implica, a la vez, un problema del orden del conocimiento. Como espacio de coproducción, el juicio posibilitó la interacción de una multiplicidad de agentes sociales – sobrevivientes y descendientes; docentes e investigadores indígenas; académico-científicos, entre otros– y la construcción de una voz colectiva a partir de la cual se reconstruyó lo ocurrido antes, durante y después de la masacre de Napalpí, así como el contexto más amplio vinculado al proceso de genocidio indígena. El análisis se apoya en mi propia experiencia como investigadora que colaboró con la causa desde 2015 –cuando fui convocada por la Unidad de Derechos Humanos de la Fiscalía Federal de Resistencia para brindar un primer testimonio– y como testigo en el juicio oral y público, realizado entre abril y mayo de 2022.
En este artículo nos proponemos caracterizar y comparar dos dispositivos de comunicación intra-institucionales utilizados por la Policía de la provincia de Buenos Aires y escasamente indagados por los estudios sociales dedicados a las fuerzas de seguridad: el Parte Urgente y la Academia. Mediante una investigación realizada en dependencias policiales de un partido del primer cordón del conurbano bonaerense, entre los años 2014 y 2020, reflexionamos acerca de la forma en que se producen, circulan y recepcionan las comunicaciones internas en la institución. La metodológica mixta de investigación empleada, en la que combinamos una etnografía de la conducción policial con la lectura de documentación escrita, nos permitió el acceso a dichos dispositivos de comunicación internos para sostener que, además de sus fines estrictamente informativos, intervienen en la producción y reproducción de las relaciones de poder corporativas que estructuran a la policía bonaerense.
En este artículo se analizan las posiciones de José Imbelloni y Alfred Métraux respecto a la cultura de la Isla de Pascua. Abordar esta cuestión los llevaba a discutir sobre las relaciones que habían existido, o no, entre Oceanía y América. El debate que aquí desarrollamos se centra en dos elementos de la cultura material de la isla: los moais y las tabletas parlantes. El punto central, y en el que oscilarán ambos antropólogos, es entre la cuestión de la originalidad, y autonomía, de los rasgos culturales de los pascuenses, o el préstamo, y origen foráneo, de esos rasgos. Se discute así cuánto hay de creativo y cuánto de copia en una cultura.
Este artículo caracteriza procesos identitarios sucedidos en escuelas públicas. ¿Hubo oportunidades para referencias que no fueran las moldeadas por la lógica nacional de fines del siglo XIX y principios del siglo XX? ¿Es posible trazar una periodización que señale cambios en torno al tema? El análisis se centra en las décadas que van de 1860 a 1880, pero ofrece una perspectiva de más largo plazo integrando lo sucedido desde el período postindependiente. En ese contexto se reconstruyen experiencias ligadas al vínculo entre escolarización, indígenas e inmigrantes transoceánicos. Al hacerlo se recuperan aspectos ligados a lo étnico, a la religión, a la presencia de banderas y símbolos patrios en las aulas. Un heterogéneo grupo de rasgos que, en conjunto, fundamentan la crítica que se hace al lugar común que asocia escuelas elementales y construcción de la nacionalidad. El texto se organiza en seis partes: una introducción, un recorrido por bibliografía que se ha abocado a estos asuntos, un apartado trazando rasgos sobre el tema reconocibles desde el temprano siglo XIX, un fragmento abocado al vínculo entre indígenas y escuelas, otro atiende a asuntos algo heterogéneos ligados a temáticas identitarias para, finalmente, concluir. Estos temas son tratados, fundamentalmente, a partir de fuentes generadas en escuelas públicas, mayormente para varones, de la campaña de Buenos Aires y conservadas en el fondo de la Dirección General de Escuelas del Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires.
Ubico indicios de mitos nacionales analizando obras narrativas (de Borges y algunos otros autores), y dichos acerca de Borges, centrándome en cómo se verifica, en la narrativa de Borges, (y también en sus intervenciones públicas y en lo que se dice sobre su figura) la irrupción del peronismo. Propongo un cambio de escala: sin intentar interpretar los grandes momentos constitutivos entendiéndolos como mitos de origen, intento constituir series, de características cuasi-míticas, a partir de poner en relación a breves sintagmas que se reiteran en distintas unidades narrativas. Elementos transversales, que van de un relato a otro. Sintagmas que se analizan tomando al conjunto de la obra de Borges como paradigma, y no sólo relatos aislados. En primer término, exploro ciertas constantes en algunos relatos del período 1945-54. Luego me detengo en una serie de versiones contemporáneas sobre un Borges ciego a quien un joven peronista ayuda a cruzar la calle. En tercer lugar. el tema de la aparición de relatos oníricos, literariamente enunciados, sobre personas con garra de pájaro, vinculándolos a los dilemas morales de la élite intelectual en los tiempos del primer peronismo. En tanto estos conjuntos tienen mucho en común con los mitos al ser reelaboraciones sucesivas de un elemento narrativo, podrían ser abordadas con métodos de análisis míticos propios de la antropología estructural. No obstante, el material utilizado tiene diferencias con las mitologías clásicas: a) tiene versiones orales, pero también escritas; b) hechos ficcionales, pero también históricos; c) admiten un orden cronológico verificable. Por lo tanto, arriesgo aquí una exploración metodológica y teórica más bien experimental, aunque deudora de Lévi-Strauss. Concluyo que en estos dos conjuntos se verifica el funcionamiento un sistema ideológico, que es el de la formación nacional argentina, con sus tensiones y crisis.
En este trabajo presentamos un registro de la historia de vida de Mónica Medina, integrante de la comunidad weenhayek Quebracho, ubicada a 5 kilómetros de Tartagal, provincia de Salta. En esa memoria sobre sus ancestros desde tres generaciones previas hasta el presente, Mónica relata los recuerdos sobre el modo en que su familia vivió la Guerra del Paraguay que les obligó a desplazarse; las epidemias; el proceso de trashumancia y las distintas expulsiones a que se vieron sometidos; los modos en que se fue transformando la vida a medida que se acercaban a los centros urbanos; la aproximación a la política partidaria y la formación de dirigentes; el proceso de conformación de demandas de reconocimiento de identidad étnica y las expectativas de futuro. Partimos de entender que este relato de vida, si bien es individual, se inscribe en la memoria colectiva de su familia, su comunidad y su pueblo, por cuanto resulta de experimentar, desde su trayectoria, ciertos recuerdos comunes.Este registro adquiere aquí un doble sentido epistémico: por un lado, permite conocer datos nodales sobre las trayectorias y las demandas actuales del Pueblo Weenhayek en torno a sus derechos a la identidad en Argentina, y particularmente sobre la disputa que libra por el reconocimiento estatal y social de su carácter de pueblo preexistente; pero a la vez, nos introduce en el trabajo de memoria que es central en el proceso de etnicidad que protagonizan estas comunidades weenhayek en su demanda y ejercicio de derechos actuales.
Luego de las campañas militares que el Estado argentino emprende contra los pueblos indígenas en la Patagonia y el Gran Chaco, a fines del siglo XIX cobra importancia el problema de qué hacer con los indígenas desplazados de sus tierras. En este contexto emerge la propuesta de aculturación del indígena a través de reducciones civiles, que en Argentina tiene como principal impulsor a Enrique Lynch Arribálzaga, fundador de la Reducción de Napalpí en 1911 y encargado de supervisar la misma entre 1912 y 1917. El modelo de reducciones civiles confronta con las misiones religiosas, de larga tradición en América, y con diferentes alternativas de colonias civiles y militares, resultando el proyecto más favorecido en cuanto al financiamiento estatal. En este artículo, nos enfocamos en las tensiones y ambigüedades que se encuentran en la imagen del indígena que sostiene el autor como también en las cambiantes posiciones que su gestión despierta en la sociedad chaqueña, para lo cual analizamos el periódico El Colono, principal diario de Resistencia a principios del siglo XX. Investigamos de qué manera se posicionan los diferentes actores de la sociedad chaqueña ante las discusiones y proyectos en torno a los indígenas de la región, los puntos principales de conflicto y las representaciones con las que discurre la disputa en torno al lugar –simbólico y real- de los indígenas chaqueños.
Judicial sources, brushed against the grain, have proven to be documents that provide access to information about marginalized sectors, particularly practices that, if not considered criminal by powerful groups, would likely go unrecorded. On this occasion, we present the transcription and analysis of a process that took place in 1728 in Chiloé, in which Juan Mequeb, an “indio de encomienda” resident on the island of Quenac, is being tried for the death of Antonia, an indigenous woman who lived on the same island. While both Spaniards and native people sought Mequeb's help to treat various health conditions, reading the records reveals that these same individuals suspected that these ailments were caused by the accused through witchcraft as a means of gaining personal benefits and seeking revenge. This is an unpublished document of twenty pages written on both sides, which analysis allows us to examine issues related to beliefs in witchcraft among the Spanish, mestizo, and indigenous inhabitants of the region, the interaction between belief systems, the role of rumors in the construction of narratives, and native-origin therapeutic practices.
This article presents the script of a lecture that Roberto Lehmann-Nitsche, a few years after settling in Argentina, gave in 1901 on Mapuche folklore. The lecture was given at the request of the Deutschen Frauen Verein, a German women's association based in Buenos Aires, and dealt with theoretical aspects of this expanding discipline from a Germanic perspective. Besides, there were catalogued the empirical materials then documented by this anthropologist. The original text, hitherto unpublished, is presented in its German version and in English translation. The article provides an analysis that allows to recognize how this intervention integrates insights that Lehmann-Nitsche also expressed in his later scientific and non-academic publications. As is well known, his production in the field of folklore included two aspects: on the one hand, folklore criollo, and on the other, the verbal art and traditions of the pre-existing native peoples, especially texts corresponding to narrative genres and riddles in their own languages and in Spanish. In relation to this last aspect, contributions by authors affiliated with the Germanic tradition are taken up in order to indicate affinities and links with some Americanists who were their contemporaries.
En la sociedad uruguaya, que se imagina como un país sin indios, el surgimiento de grupos activistas que se autoadscriben como indígenas (o de ascendencia indígena) ha provocado un amplio espectro de reacciones que van desde la burla hasta la ira. La administración estatal y algunos de los antropólogos más venerados (entre los cuales se encuentran Daniel Vidart y Renzo Pi Hugarte), así como el público en general, se muestran reacios a reconocer la legitimidad de sus reclamos. Esta negativa tiene graves consecuencias jurídicas en un país que no cuenta con un marco legal específico para tratar cuestiones relacionadas con los pueblos originarios, ya que no ha ratificado el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) —el marco jurídico sobre los derechos de los pueblos indígenas más importante en el ámbito internacional debido a su carácter vinculante para los Estados que lo ratifican—. En este artículo, discuto la pertinencia de los estudios coloniales para la comprensión de algunos procesos históricos en el Cono Sur. También intento arrojar algo de luz sobre el caso de Uruguay a través del análisis de la noción marxista de acumulación primitiva, que explica el proceso de despojo que sufrieron los diversos grupos indígenas que poblaron el territorio antes de la llegada de los colonos europeos. Con suerte, el análisis permitirá comprender las reacciones —a veces airadas y violentas— de la sociedad uruguaya, ante la reemergencia de colectivos indígenas en un país donde se pensaba que se encontraban extintos. La reaparición charrúa en la arena pública pone en duda la legitimidad de la posesión de la tierra tanto por parte del Estado como de sus habitantes.
Los desafíos en las lecturas de fuentes documentales aparecen de modo frecuente en los cruces entre antropología e historia. Tanto desde la antropología histórica como desde la etnohistoria —campos de interacción difusos y a veces superpuestos, en ambos casos la búsqueda de información cualitativa sobre grupos sociales del pasado proviene del estudio de fuentes documentales— han surgido metáforas útiles que se convirtieron en verdaderas metodologías: lectura a contrapelo, against the grain, along the grain, entre líneas, etc. Menos se ha discutido sobre la composición del corpus y la periodización que las investigadoras hacemos o replicamos al abordar nuestros trabajos. Siguiendo a Walter Mignolo (1995) y otros, me interesa discutir la articulación de un corpus históricamente diverso a partir de la noción de “semiosis colonial”. De acuerdo con esta idea, los distintos tipos de fuentes se vinculan por el referente que comparten, la situación colonial, sean o no producidas durante el período colonial. A partir del caso de una serie de documentos escogidos para la primera mitad del siglo XX en Argentina, sugiero que el estudio de las continuidades y rupturas se beneficia de un corpus que no suele ser considerado por los estudios coloniales. Para el caso de los imaginarios sobre los grupos indígenas del Chaco, señalo algunos beneficios y desafíos en tomar dos tipos de fuentes distintas en su intención, producción y circulación (informes ministeriales e historiografía oficial) para dar cuenta de su relación con un período anterior. Considero que tal ejercicio, lejos de restar especificidad a nuestra tarea, contribuye con una comprensión más compleja del período colonial y con la posibilidad de una mejor comunicación des-disciplinaria.
En los territorios pluriétnicos y plurilingüísticos del imperio español, la traducción de las lenguas indígenas al español en contextos legales y burocráticos era común, pero son escasos los estudios del proceso de la traducción y su valor retórico. El Paraguay colonial es un interesante ejemplo, dado el extenso bilingüismo entre muchos españoles criollos y el monolingüismo entre la gran mayoría de los pueblos guaraníes. En este artículo reviso tres tipos de traducción en la región: traducción sin traducción, traducciones sospechosas y una traducción resumida. Cada ejemplo refleja los variados modos de traducción, la política de la traducción, y las formas en que las traducciones pueden complementar un análisis cultural de los guaraníes. Incluyo aquí una traducción original de una carta guaraní del año 1761 del pueblo Nuestra Señora de Fe y un análisis de su traducción resumida.
Este artículo parte de mi propio archivo de investigación para revisar ‒desde una perspectiva etnográfica‒ experiencias en y con archivos estatales locales y memorias mapuches vinculadas con políticas de forestación implementados durante el siglo XX en El Hoyo ‒Comarca Andina del Paralelo 42°, Chubut, Patagonia Argentina‒. Me interesa discutir no tanto el contenido referencial de los documentos, sino ciertos lenguajes del archivo que considero que son pistas claves para comprender cómo operan lógicas de poder y entramados de funcionamiento de las instituciones locales; aunque también donde observar subjetividades y tiempos de desacuerdos y desbordes respecto a lo que ha sido y/o sigue siendo instituido. Me refiero, particularmente, al lenguaje temporal y los tempos de dos archivos estatales provinciales. Me detengo a analizar ese lenguaje del archivo como clave que expresa el campo de fuerzas que, en cada momento, constituyó a los mismos; y reviso su devenir en articulación con memorias de comunidades mapuches de la región que fueron a recuperar sus espacios territoriales.
En este trabajo presentamos el Fondo Documental Myriam Noemí Tarragó que se conserva en el Archivo de Investigadores del Instituto de las Culturas desde el año 2019. Myriam Tarragó es una destacada arqueóloga argentina con una prolífica carrera iniciada hacia finales de la década de 1950 y que cubrió principalmente el estudio del pasado en los Andes meridionales, fundamentalmente el noroeste argentino, norte de Chile, y también ha dejado su impronta en la arqueología ecuatoriana. Damos cuenta de algunos aspectos necesarios de abordar cuando tratamos con documentación de archivo y, en combinación con la reconstrucción de la biografía de la productora, brindamos una caracterización general del contenido del fondo. A su vez ofrecemos una serie de elementos a ser considerados a la hora de su consulta en orden de maximizar la información presente en el archivo, con el fin último de difundir y poner a disposición de investigadores y otros interesados este valioso y extenso archivo. Nos proponemos también discutir la relación entre las herramientas que ofrece la archivística y los usuarios que recurren a los Archivos como fuente para sus investigaciones, reflexionando sobre la necesidad de interdisciplinariedad para mejorar el acceso a los fondos documentales.
En este artículo se analiza el proceso de patrimonialización de la Pachamama en Jujuy, entre mediados de la década de 1990 y la actualidad. A través del análisis de leyes, documentos periodísticos y observaciones etnográficas, se muestra el modo en que la Pachamama fue caracterizada como un objeto y una práctica religiosa y cultural propia del mundo andino, a la vez que progresivamente significada como "naturaleza" en un sentido moderno. A partir de un análisis que reconstruye las prácticas, procedimientos, actas y normativas impulsados desde el estado provincial jujeño a través de los cuales la Pachamama fue patrimonializada, se analiza cómo este proceso se articuló con la profundización de un modelo económico regional sostenido en el extractivismo en territorios indígenas, y con un imaginario neo-desarrollista en el que la Pachamama fue colocada como "garante" del modelo llevado adelante por el gobierno desde discursos de lavado verde.
