Este artículo propone una lectura de La Compañía (2019) de Verónica Gerber Bicecci como escritura compostal que resitúa las presencias de lo humano y lo no humano a partir del extractivismo capitalista en San Felipe Nuevo Mercurio. El territorio geológico, los seres humanos, los animales, la vegetación, la escritura, lo íntimo y el afuera son capas textuales que se desplazan y encuentran interespecíficamente en la fotonovela de Gerber, y que señalan el surgimiento de lo unheimlich, lo siniestro, lo extraño dentro de lo familiar. La casa, el jardín y las minas abandonadas son los espacios desde donde emergen presencias que expresan lo raro, pero también lo espeluznante que acecha allí donde no debería haber nada. Animales, plantas y minerales son presencias exteriores que señalan otros modos de existencia, permitiéndonos ver el interior desde una nueva perspectiva profética y oracular respecto del destino que hemos tejido como seres humanos, y que nos invitan a la construcción de un nuevo oikos equilibrado.
El presente artículo expone y desarrolla un estudio comparativo entre las nociones de anormalidad en Canguilhem y de degeneración en Nietzsche. Su objetivo consiste en ampliar la concepción canguilhemiana de la anormalidad mediante una lectura de Nietzsche, en especial a partir del parágrafo 224 de Humano, demasiado humano. Para alcanzar este fin, el texto examina la postura relacional entre salud y patología en el autor francés y muestra que este rechaza la posibilidad de comprender la salud a partir del aislamiento de un viviente respecto de su medio. Después de esta exposición, el artículo analiza la superioridad axiológica de la salud frente a la enfermedad en Canguilhem y distingue la existencia de un ideal biológico y otro social de la salud. En un tercer momento, el estudio compara las perspectivas de Nietzsche y Canguilhem y ofrece un análisis tanto de sus afinidades como de la diferencia que separa sus concepciones acerca de la relación entre ciencia y vida. Una vez establecidas estas equivalencias y disonancias, el artículo defiende la posibilidad de una transvaloración de la anormalidad a partir de Nietzsche, y sostiene que esta mirada alternativa permite ampliar las propuestas de Canguilhem. El argumento central afirma que Nietzsche abre la vía para una relectura axiológica de la anormalidad desde perspectivas ajenas al marco normativo canguilhemiano, lo que implica una ampliación de la concepción de la creación de valor. La tesis plantea, por tanto, que en Nietzsche aparece una concepción de la creación de valor más amplia que en Canguilhem. Para fundamentar esta afirmación, el artículo analiza la inversión del concepto de degeneración que propone el autor alemán.
El presente artículo analiza cómo la perspectiva diagnóstica de ciertos trastornos psíquicos, como el Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad (en adelante, TDAH), repercute en la formación identitaria de los niños. Partimos de analizar cómo el significado que se le confiere al diagnóstico, puede tener dos funciones disímiles para los afectados. En un ambiente donde el diagnóstico de trastorno se comprende como una divergencia social, el niño podría apoyarse en su diagnóstico para construir positivamente su propia identidad, afirmándose en la diferencia. Por el contrario, en un ambiente donde el diagnóstico se interpreta como una anormalidad del comportamiento, los niños serán estigmatizados por sus divergencias comportamentales y sufrirán diferentes tipos de injusticias, lo que termina por mellar su autoestima personal. El artículo se divide en tres partes. En la primera parte, se discute críticamente la concepción del diagnóstico fiable en referencia a la distinción conceptual entre salud y enfermedad de la ciencia psi, sucedida durante los siglos XIX y XX. Se enfatiza aquí la necesidad de explicitar el sentido del diagnóstico reconociendo la distinción entre anormalidad y normatividad que suele ser olvidada por una visión medicalizada. En la segunda parte, se analiza la normatividad social en un contexto adultocéntrico, donde se concibe al niño como alguien con agencia limitada, la cual genera diferentes tipos de injusticia —testimoniales, hermenéuticas, afectivas y motrices — para los niños diagnosticados con TDAH, en la medida en que estos poseen dificultades para el cumplimiento óptimo de normativas estructuradas. Así, el niño se antepone a una actividad silenciosa de gestación de su identidad que, siendo exigido de conductas "normalizantes”, permea su confianza y la forma cómo se compromete en su autocuidado para alcanzar lo que sería un ideal regulativo. En la tercera parte, nos aproximamos al análisis de la experiencia perceptiva del niño con TDAH tomando en consideración algunas ideas de la percepción de Merleau-Ponty, para reorientar la validación del diagnóstico hacia el valor de las divergencias y la propia niñez.
Este artículo tiene como objetivo analizar cómo los regímenes de verdad, en diálogo con estructuras coloniales y patriarcales, han configurado las identidades trans como una desviación de la norma en el Perú, legitimando prácticas de exclusión y precarización. A partir de un enfoque decolonial y un trabajo etnográfico realizado en Lima entre 2018 y 2019 con diecisiete mujeres trans trabajadoras sexuales, se examinan las estrategias de resistencia que desarrollan frente a dispositivos de normalización impuestos por discursos médicos, jurídicos y sociales. Los resultados muestran que, lejos de ser sujetos pasivos, las participantes afirman sus vidas y deseos a través de prácticas cotidianas de dignidad, afecto y cuidado colectivo. En particular, se identifican modos de resignificación del cuerpo que tensionan las fronteras entre control y autonomía, así como formas de agencia que cuestionan la patologización y el silenciamiento histórico de las disidencias sexuales y corporales. El artículo dialoga con la biopolítica (Foucault, 1976/2017; Agamben, 1998), la colonialidad del poder (Quijano, 2000; Lugones, 2008) y debates contemporáneos sobre normatividad y disidencia (Butler, 2004; Spade, 2015), mostrando cómo el cuerpo trans se convierte en un territorio en disputa. De este modo, se busca contribuir a los debates académicos sobre biopolítica, cuerpos y producción de lo anómalo en la sexualidad, a partir de un análisis situado en el contexto peruano.
Uno de los temas relevantes en la discusión fenomenológica contemporánea es la psicopatología de la afectividad. En este marco, una de las inquietudes centrales para esta reflexión es: ¿cómo delimitar la frontera entre la experiencia afectiva psicopatológica y la no psicopatológica? Buscando resolver este interrogante, la siguiente contribución tiene como objetivo proponer una definición de los afectos psicopatológicos como experiencias “anómalas”. Es decir, vivencias cuyo surgimiento desarticula el estilo de mundo de un sujeto al tiempo que lo despojan de la posibilidad de rearticular dicha relación bajo nuevas modalidades. Para lograr esta meta, nuestra propuesta dispondrá de tres momentos. Primero, y luego de una definición de la experiencia anómala, describiremos el estatuto fenomenológico de la afectividad a la luz de la filosofía de Martin Heidegger. Segundo, y para pensar la relación entre afectividad y normatividad, estudiaremos la fenomenología de la “institución de los sentimientos” de Maurice Merleau-Ponty. Para finalizar, y mediante una exégesis de ambos autores, se mostrará que las experiencias afectivas psicopatológicas son aquellas que implican un sentimiento de alienación debido a una “rigidización” del estilo de mundo de un sujeto debido al arribo de un acontecimiento anómalo.
