《經典釋文》是一部爲傳統經典注音釋義的總集,記録了大量的異讀材料,其音切性質十分複雜,不僅反映了"一字多音"現象,也反映了"一形多詞"現象.文章選取了書中"餧""莧"""萑"""(涩)""莤""柜""汏""(菆)""鸜"等九個反映"一形多詞"現象的字進行辨析.
中國古代文學中花與人關係密切,古人賞花不僅重外觀,還根據花的物性特點賦予其人的氣質與品格,將花與人等量齊觀,把花人格化.花作爲重要題材,拓展了咏物文學領域,體現了傳統文化精神.花與人關係的發展經歷了一個因外在觀感類似而生發出精神意義並最終達到人花一體、異名同質的過程.形質神用,是人花互喻的基礎與前提;花以别人,是花的人格化的具象表達,二者的深度融合促成了花與人異名同質的形成.
《走進古典的過程》是程章燦教授近年新出的自選集,收録作者30多年來發表的20篇學術代表作.本書所提倡的"過程意識"要求學術研究關注研究對象的發展"過程",回到歷史語境,還原歷史現場,化静態研究爲動態研究.本文簡要闡述了"過程意識"在書中的具體呈現,追溯其學術淵源以及對於當代學術研究的啓發意義.
柳宗元詩文中多次出現"清"字,歷代文人也喜歡用"清"來評鑒柳宗元的作品.究其原因,除了與其生活環境、繼承傳統、佛道思想等有關外,還與柳宗元"除蕪見清"這一獨特的理念有關.
今所見《魏書·逸士傳》被認爲全文亡佚,後人據《北史·隱逸傳》與《李謐傳》抄補.實際上,對比可知,《魏書·逸士傳》正文有幾處溢出《北史》的相關記載,且均爲歷史細節,不似補史者爲之.序文部分,《北史·隱逸傳》完全由《魏書·逸士傳》和《隋書·隱逸傳》拼接而成,"並編附篇",故序文亦爲魏收原文.唯史臣論,《北史·隱逸傳》據《隋書·隱逸傳》改,《魏書·逸士傳》又據前者補.《魏書·逸士傳》序及正文爲魏收原文.
自鴉片戰争以來,傳統知識分子意識到譯介西方書籍的重要性,有識之士積極參與編譯工作,蔣敦復便是其中重要一員.蔣敦復生性疏宕,時運屯邅,一生未仕,有匡濟之志而不得伸.咸豐初年,困處上海的蔣敦復協助英國倫敦會傳教士慕維廉翻譯的《大英國志》,具有异質文化參照價值和啓蒙意義.儘管今存蔣敦復著作内容頗多,但其集外文特别是具有私密性質的書信的價值尤高,《蔣劍人先生與王叔彝觀察書》涉及蔣敦復咸豐年間困處上海時與西人交往、參與翻譯、友人助刻著述、請人作畫題辭等重要經歷,提供了難得的知人論世的一手資料,值得深入考釋.
宋代洪邁《夷堅志》是中國志怪小説史上的一座高峰,内容廣博繁雜,題材豐富,這些看起來虚幻離奇的志怪故事與民間信仰密切相關,折射出廣闊的社會生活畫面與社會衆生相.《夷堅志》記載了 167則福建故事,其中大量涉及福建民間信仰,包括動物神信仰、巫術信仰、佛道信仰、人格神信仰等多種類型.福建民間信仰淵源久遠,與該地山高林密、依山傍海的自然地理環境密切相關;而其在宋代得以迅速發展,則與佛、道兩教以及科舉文化的興盛密不可分.《夷堅志》的記載印證了福建民間信仰的豐富性和鮮明的地域性特徵.
《史記》所載《二世琅琊臺刻辭》正文多有不通,正確標點應爲:"金石刻,盡始皇帝所爲也.今襲號而金石刻辭不稱.始皇帝其於久遠也.如後嗣爲之者,不稱成功盛德.""於"應釋爲"仁","其於久遠"應指秦始皇"其仁久遠".《始皇琅琊臺刻辭》的核心是歌頌秦始皇"聖智仁義",此中之"仁"與儒家之"仁"内涵不同,而與"成功盛德"義近,其核心是"利國"而非"愛親".
甲骨拓本中的非文字因素,會影響文字的正確釋讀,筆者將其歸納爲:泐痕、齒縫、盾紋、卜兆、殘斷、拓本擺放方向及其他,它們在甲骨拓本中各呈現出一定的特徵.我們應注意甄别這些因素與字形之間的關係,積極利用甲骨形態學、甲骨占卜學等知識加以考察,可在一定程度上提高字形辨識的正確率.
王鏊(1450-1524)字濟之,號守溪,世稱震澤先生,明中葉著名思想家、文學家,一生交遊廣泛,著述頗豐.上海古籍出版社出版的《王鏊集》是迄今所見最爲完備的整理本,將《震澤先生集》《震澤長語》《震澤紀聞》等合爲一集,内容詳實,體例完備.然而,王鏊所作詩文仍有不少作品未收入集中,今於《王鏊集》補遺外,新得佚文若干,這些作品對王鏊生平交遊及相關文獻研究存在一定價值.
世傳花蕊夫人《宫詞》九十八首,向以爲後蜀之作.1941年,浦江清先生考證爲前蜀花蕊夫人詩,且説"寫此文時,感參考書籍之不足,待日後補出之".但終成遺憾.今參閲花蕊夫人《宫詞》二十八個版本,補入可資證明的史料,從前蜀後主誕日、宣華苑中的建築及人物、王蜀宫中的服飾以及歌舞樂戲等角度證明宫詞確爲前蜀之作.
淮北師範大學牛繼清教授團隊編纂的《安徽文獻總目》,歷時十餘年見諸學界,是安徽文獻整理研究的標志性成果.該書不僅系統梳理了歷史時期及現存安徽省域内歷史文獻遺存的現狀,還起到了廓清知識譜系和聯合目録的作用,既有利於讀者加深對安徽歷史文獻發展脉絡及歷史地位的認知,也有利於系統認知歷史時期安徽地域文明演進的過程.此外,建議《總目》編纂團隊從書目型數據庫的研發、專題型文獻群的整理、課題申報等方面,進一步提升學術影響力.
通過考察唐初玄奘新譯經中標注的參與者僧籍、譯經時間和先後次序,考證了玄應僧籍變動情况,並結合玄應爲諸經作音義情况,考知其著作除《大唐衆經音義》外,還有《大般若經音義》三卷(未完稿).《東域傳燈目録》中所載《俱舍論音義》一卷蓋是《大唐衆經音義》第二十四卷《阿毗達磨俱舍論(玄奘譯)音義》的單行本,所載另四部署名"玄應"的論疏蓋另有其人.
《歷代鐘鼎彝器款識法帖》是金石學史上的一部重要著作,在現存諸版本中,以明崇禎六年朱謀垔刻本最爲接近該書原貌.現存的朱刻本至少存在不同的兩版,其中于省吾舊藏本和國家圖書館藏王曇舊藏本爲初印版,該版略有瑕疵,有文字筆劃殘缺、斷裂的情况.在對這一問題進行訂正後,由朱統鉷等監梓重新刊印,國圖藏陳揆舊藏本即爲此版.于省吾藏《歷代》曾由宋筠、永忠、百齡、崇恩、劉師放等人收藏,于省吾購得此本時已有部分缺損.1935年,在自藏朱刻本的基礎上,于省吾參照王曇舊藏本並博採衆長影印出版《景朱刻本歷代鐘鼎彝器款識》,成爲今天諸本中品質最優、使用最廣的本子.
明清之交的女詩人吴綃得虞山詩老馮班指授,追隨馮氏所倡導的齊梁、晚唐詩風.從《嘯雪庵集》來看,她的晚唐式齊梁詩風主要表現在綺艶的咏物七律、艶體歌行、吟咏女性形象和男女情事的七言絕句三方面.吴綃不僅詩風大膽,在行迹上也跨越閨門之禁:隨夫宦遊時,她用詩歌抒發憂念國事的士大夫式出處觀;丈夫逝去後,她陷入訴訟,以詩歌剖白冤獄,投贈當道.在《嘯雪庵集》和同時代詩文評中,吴綃是德才兼備的"吴中第一女才子",但在説部中,她却被賦予風流跌蕩、把持官府的形象,體現出明清女性文人形象在集部作品和説部傳聞之間複雜的呼應和排斥關係,這一現象值得學界注意.
《安徽文獻總目》是在清代以來安徽文獻著録的基礎上編成的皖人著述總目,爲淮北師範大學安徽文獻整理與研究中心對安徽文獻進行摸底工作的最終成果,著録了清末以前13000餘名著者各種不同體裁形式的著述33000餘種,對《中國古籍總目》也有一定的糾謬補闕.通過《安徽文獻總目》的編纂,我們對安徽文化有了深入瞭解并自覺投身於地方歷史文化研究,希望《安徽文獻總目》的出版能够促成《安徽文獻集成》(或《安徽文庫》)這一大型地方文獻集録編輯出版工程.
成書於乾隆年間的《字類標韻》乃無錫人華綱據《佩文韻府》的收字和《康熙字典》的門類編修而成的一部字書,是出於方便科舉士子檢索而作的,一直被視爲學習並且撰寫試帖詩的輔助書籍,因實用性强而流傳廣泛,至少有五家注本,其中何承錕本與原本最爲近似.作爲原本《字類標韻》,存在因形體近似而訛、被注字或者釋義有誤、因注音字與被注字相同致使直音無效、衍文、重文、使用訓讀音注音等多種類型的謬誤之處.
《字學正本》爲清康熙八年所刻字書,該書對漢語史研究具有重要價值.該書作者里籍和姓名等信息在文獻記録中頗有分歧.經研究,可知《字學正本》作者本名應爲李景,李京是其自發避諱的結果.河北高陽既是李景祖籍,也是其出生成長地.
