尽管"世说体"在晚清已经逐渐走向没落,但《宋艳》作为其中明确可考的一部续仿之作对研究这一阶段"世说体"小说的发展依旧有着重要价值.《宋艳》与清初及清中期的"世说体"小说相比,有一定程度的突破和转向.首先是其创作动机由存史走向教化,其次是题材与体例上从有意模拟到力求创新,最后在审美旨趣上兼具主观实用性与客观消遣性.以上现象都体现出《宋艳》在继承前代的基础上亦进一步推动了"世说体"的新发展.
《庐山秀峰寺志》是现存的两部庐山古代寺志之一,编纂于康熙年间,系统记录了千年古刹秀峰寺的地理位置、历史沿革、寺院布局、历代高僧、寺院田产、诗文歌赋等内容,对于研究秀峰寺的历史变迁以及庐山传统文化都具有重要的文史价值.
陶渊明是自祭文的真正开创者,后世自祭文作品都与他有一定的渊源关系.由于特殊的政治背景,明遗民文士在创作自祭文时受到陶渊明《自祭文》的影响颇深,这些影响主要体现在祭文内容、文体格式、艺术结构、创作手法、艺术风格和思想志趣等方面.探究陶渊明对明遗民文士自祭文创作的影响不仅有助于了解明遗民文士追慕陶渊明自祭精神的思想轨迹,更有助于呈现后世自祭文与陶文的相互呼应.
明末清初世情小说《醒世姻缘传》将两世的主人公身份均设定为监生,并选择国子监和京城为重要活动场景,再现了正统至成化年间监生从进入国子监读书到考选官职的完整过程,具有一定的写实性,提供了生动的历史细节,或可补史之缺.同时,小说又淡化了国子监的读书活动,未交代监生坐监时长,并出现个别时间错位的描述,使笔下的监生群体呈现出不学无术的状态,反映了明代中后期国子监学风的衰败,强化了对选官制度、捐纳制度及官僚体系的讽刺与批判.小说对监生寓京生活在虚实之间的艺术加工在明清世情小说中具有一定的代表性,折射出世情小说在处理情境之"真实"感和表达意识时的创作偏好和探索.
胡俨虽为明初台阁体诗人,但无论是诗学主张还是诗歌创作上的实践,都体现出他对陶渊明的接受.胡俨对陶渊明的接受不仅表现在诗歌中诗句的化用、意象的引用以及诗风的继承上,更有对陶渊明归隐思想和饮酒种菊行为的接受.胡俨对陶渊明的接受,是江西地域文化和个人境遇双重影响的结果,有鲜明的地域特色和时代个人特色.
