Dissatisfied with the fact that Collingwood was neglected in the intellectual circle in the first half of the 20th century,Williams makes a detailed survey of Collingwood's important claims on the philosophy of history,the history of philosophy and the interpenetration of metaphysics and the history of thought.Among this paper,Williams mainly discriminates and analyzes Collingwood's theory of re-enact-ment,the concept of encapsulation,and the logic of question answering.These reflections extend beyond Collingwood's research to such general philosophical questions as how interpretation and understanding are possible,the relationship between reflection and practice,and the relationship between cultural varia-tion and universal suppositions.Based on this,Williams intends to call philosophical thinking and philo-sophical writing with a snese of history and a unique style.
Williams reviews two dominant views in defense of the humanities,one is the"leather Blotter"view,which attaches the humanities to luxury goods with a focus on ostentatious consumption,and the oth-er is the"F.R.Leavis"view,which is a preferential defense of some single humanities disciplines.Both views attempt to defend the humanities disciplines in terms of cultivating excellent individuals rather than in terms of based on the modern society to pursue the continuation of the discipline.Williams argues that the primary significance of the humanities is for us to understand who we are,and that this requires an understanding of where we come from,as evidenced by the importance of historiography to the under-standing of the humanities and particular social situations.It is this connection between the humanities and social understanding that provides a defense for the continuation of the humanities.This defense sheds light on answering the question of the political science of the distribution of knowledge in the humanities.To answer this question,it is not enough to understand the aims of the humanities per se;one needs to know more about how to appropriately use and apply this knowledge within the political structures of the modern world.For Williams,the humanities do not themselves support radical or conservative positions;they are characterized by a degree of reflexivity that promotes conservative or radical views,which is reflected in a truthful understanding of how modern societies operate.
合成生物学是21世纪备受瞩目的生命科学,它改变了传统生命的研究范式,由"格物致知"到"建物致知",致力于从头开始创造新的生命.在明晰合成生物学的涵义和构成要素基础上,探究了合成生物学的发展对自然生命观的冲击.合成生物学的发展改变了传统的生命观,自然生命的过程变得不"自然",冲击了传统自然/人工的边界,在生命领域融合自然与人工.合成生物学作为生命领域的新发展,是"人类世"的到来在生命科学的体现."人类世"强调人的力量、作用和责任,凸显多元联结和复杂关系,启发我们从本体论意义上思考生命的涵义和人的地位.从"人类世"视角探讨合成生物学,更好地凸显人类责任和伦理要求,为合成生物学的发展和创新提供方向.
合成生物学的出现与发展,是运用社会存在论分析所应用的场景,集中体现了现代社会之为风险社会的创造性、不确定性与开放性等特征.合成生物学试图打破自然的限制,进一步为有机生命赋能,在设计生命的意义上创造生命,合成新的生物系统.这一生命技术在具体科学研究中将生物学推向新的发展阶段,通过生物工程、化学工程以及信息工程等试图描绘"最好的可能世界".这一系列技术逻辑的演绎与应用,需要进一步从价值规范和应用伦理等方面进行人文反思.
机器是庄子及其技术哲学研究所关注的对象.庄子除了把机器看作是技术"物"之外,还把机器理解为知识或知识的应用.正是因为机器具有"知"的特性,机器才发生异化,背离"道",造成了机器物本身的拙劣、人的身心的伤害、自然环境的破坏以及社会道德的衰退等负面效应.为此,庄子批判机器及其应用,但他也没有因此完全放弃机器,对机器弃之不用.庄子认为,真正的机器治理不仅要从人的方面入手"治其内",而且还要基于社会的方面"治其外",同时也要"与时俱化",以使机器能合乎人性,顺应人、自然与社会发展需要且不受其累.
在积极应对人口老龄化的战略背景下,基于需求层面和供给层面的双重必然性,智慧旅居养老作为一种新兴的养老模式和产业发展模式,面临重要发展机遇.智慧旅居养老是一个以智慧化为根基、以旅居养老为载体、以老年人为核心、以融合创新为灵魂的复杂系统,"智慧性"是其突出特征.借鉴智慧共生理念,搭建由智慧旅居养老集成信息平台、智慧旅居养老需求端和智慧旅居养老供给端三部分组成的智慧旅居养老发展整体框架,实现智慧旅居养老发展与传统旅居养老产业发展协同、与智慧城市建设同步.在此基础上,构建城市智慧旅居养老服务评价体系框架,评价对象为城市提供旅居养老服务的智慧化水平,从服务成效和能力水平两个维度进行评价,为智慧旅居养老的发展提供科学支撑.
唯美主义不仅仅适用于艺术领域,也同样适用于科学领域.唯美主义者主张"为艺术而艺术",科学思想界也有"为科学而科学".是否在科学范畴中,也存在着科学唯美主义的价值观呢?它的思想源流既可以追溯到古希腊的亚里士多德和我国的屈原,也可以在彭家勒、朱亚宗、鲁兴启等近现代学者的文章和著作中找到蛛丝马迹.上述概念在我们日常生活中也许司空见惯,但是,关于概念自身的哲学溯源几乎鲜有人关注.依据康德的知性规则,对其进行了探究和分析,得出了"为科学而科学"或科学唯美主义是综合的先验概念的结论.此外,"为科学而科学"的内涵仅仅是追求真理的纯粹吗?能否参照唯美主义对其内涵进行深化呢?为此,从王尔德的唯美主义理论出发,提出了科学唯美主义的内涵框架:科学追求的纯粹性、科学呈现的形式性和科学发现的相对独立性.
认识论上的个人主义主张,知识的产生和辩护都是个体心灵领域的事情.当代社会认识论的兴起突破了这种传统观点,强调从知识本身的社会属性上来定义知识,突出了知识产生过程中社会因素的重要性.《知识社会维度与当代社会认识论研究》一书系统凝练了"何为社会认识论"这一根本问题;围绕知识的社会性、集体性和规范性充分展示了社会认识论与知识社会学、社会建构论的划界;在知识社会维度的视角上展现了当代哲学知识论对现实社会议题提出深刻理论洞见的可能性."社会认识论在中国"为构建知识论的中国话语提供了重要的契机,并正在重新擘画当代知识论研究的概念地图.
与传统哲学将人类的现象意识作为主体经验的典范不同,自然主义哲学家倾向于从生命活动所要求的最小认知,逐步推导到人类意识.彼得·戈弗雷-史密斯在认知演化进路下分析了关于主体经验的演化起源的不同理论.渐进论认为主体经验作为认知的内在面,在生命诞生之初就已出现,在演化过程中逐渐丰富;后发论认为特定的复杂认知活动才会伴随主体经验,主体经验是演化后期的产物.从生物个体性的演化跃迁视角出发,可为渐进论与后发论之争提供一个第三方出路.此时,渐进论不再作为一个本体论的竞争性主张,而是作为一种方法论上的背景预设.
马克思与罗尔斯都对功利主义自由观进行了批判,并在此基础上形成各具特点的自由理论,构成各自正义观的理论基调.二者都探讨了"谁的自由""怎样的自由"与"如何自由"等重要问题:马克思以历史唯物主义为视角,关注资本所有制下受剥削与异化的无产阶级的生存,将自由看作人的本质的实现,指出通过劳动生产力的发展与无产阶级革命的结合,逐步实现共产主义社会中人的自由与全面发展;罗尔斯从现有的资本主义市场经济与民主政治体制出发,关注社会中由于自然偶然分配的"最不利者"的权益,将自由界定为社会全部成员最大均等的自由,指出通过改善现有的社会政策,保障"最不利者"的利益,实现公平正义的良序社会.罗尔斯的自由观是完善现有社会制度的内在的自由,马克思的自由观是变革资本社会的超越的自由;罗尔斯的正义观侧重当下,马克思的正义观蕴含超越;二者都旨在构建一个满足人类自由全面发展的正义社会.对二者在自由理论基础上正义观的厘清无论对国内的政治哲学研究,还是对我国当下美好社会的建设都有重要意义.
罗尔斯在《正义论》中提出的正义原则对当代政治哲学的理论建构影响深远,却颇受争议.在科恩看来,平等是正义的前提,差别原则试图在允许不平等的前提下达至正义是不可接受的,进而从这一原则不相容于共同体、存有逻辑矛盾、适用范围受限、包含道德任意性等角度加以批判.在此过程中,科恩再次明确自身平等主义立场,认为正义的社会不仅需要制定适用于社会基本结构的正义原则,还需要在家庭、市场与国家中积极培育平等主义的社会风尚.但是,科恩在批判罗尔斯的同时并未提出现实的实践策略,使得其社会主义的机会平等主张止步于抽象思辨,困于资本主义意识形态批判的思维窠臼之中.
社区养老服务点的科学选址对于优化社区养老服务资源配置,促进社区老年人公平、便利获取养老服务具有重要意义.目前服务点的选址仍偏重人工决策,使用科学方法实现社区养老服务点科学布局的研究还十分匮乏.提出一种基于智能优化算法的社区养老服务点选址方法,以最近可及距离为求解目标,以区域内社区数量、老年人数量、最远可及距离、最大服务承载量以及各服务比例配置为约束建立计算模型并求解.根据相应情境,建立不同的目标函数,针对每个目标函数都实施了仿真实验.实验结果表明,提出的优化方法对多约束非线性条件下的社区养老服务点定位均可以找到最优解,为科学解决社区养老资源配置优化问题提供了一种新的思路.
在人口老龄化的背景下,老年人科学素质建设业已成为迫切的社会问题.针对如何评价老年人科学素质建设的问题,围绕《全民科学素质行动规划纲要(2021-2035年)》,提出影响老年人科学素质建设的可观测影响因素,运用ISM模型厘清各影响因素之间的复杂关系,进而构建出递阶结构图,遴选出评价老年人科学素质建设的核心因素.研究表明,老年人科学素质影响因素可分为六个层次:远程教育参与人数、老年人接入互联网及移动互联网的比例、老年人智能手机的使用比例、老年人利用互联网科技获取信息的比例、老年人利用传统媒体比例、老年科协、老年科技工作者的数量.其中最后一个层次是深层次的影响因素,具有较强的驱动力.
在《资本论》中,马克思对抽象劳动的理解具有生理耗费与社会建构的双重维度.苏联学者鲁宾认为这种理解蕴含着内在的张力,如何解释它构成了"鲁宾难题".这一难题深刻地指出了劳动的物质基础与社会形式之间的关系问题,也指向了马克思对李嘉图与贝利的超越.因此,解答此难题就关乎马克思劳动价值论的理论合法性.在康德与黑格尔之间,鲁宾借助于形式与内容相同一的方法论提供了一种近黑格尔的解答路径,但却因为仅仅肯定抽象劳动的社会建构维度,制造了掩盖矛盾的封闭体系.而借助于谢林的黑格尔批判可以看到,"鲁宾难题"所揭示的内在张力其实指向了资本主义生产方式的内在矛盾,马克思对"价值形式何以可能"的追问则为超越资本主义打开了思想缺口.
社会化机器人作为现代信息技术、自动化技术和大数据技术等深度融合集成的"拟人化产品",在提升人类个体社会交往能力、观照人类社会情感生活等方面具有广阔的应用前景的同时,也可能引发诸多社会问题.将社会视为一个整体和系统来看,社会化机器人可能引发的社会问题主要包括替代精神劳动、造成社会公平公正问题、引发责任归属疑难、"两性关系"僵局和信息泄露风险.只有对社会化机器人引发的社会问题进行理性审思,才能提出针对性的治理对策,促进社会化机器人规范应用和良性发展.
马克思在《哲学的贫困》中批判了蒲鲁东在《贫困的哲学》中对辩证法泛神秘化的解读和应用,指出蒲鲁东把经济范畴视为一种超验的永恒概念的做法,忽视了现实社会的发展维度和无产阶级的历史地位.《哲学的贫困》彰显出马克思在西方思想史的逻辑链条中,对"进步"的重新思考,强调了社会进步呈现出的矛盾性和实践性品格.在当今的时代语境中,重审马克思的《哲学的贫困》不但具有学理层面的重要意义,在现实层面也有着必要性和迫切性.
类比无处不在.然而究竟什么是类比?如何评估类比?类比和隐喻的关系如何?从逻辑学角度出发层层递进地分析以上问题,指出源自西方的"analogy"侧重于比较,中国的类比则侧重于分类+比较.结合以上分析重新审视了类比和隐喻的联系与区分:类比和隐喻都可以看作带结构的比较;类比是同类相比;隐喻是在异类中看到同理,是一种"聚焦模式的比较".进一步分析了带结构的比较,尝试打破一些思维上的陈规惯性,以更开敞和本原的方式去探讨类比认知的思维规律.
赣东北、赣南地处双循环的关键要地.在两地开展的实地调查和农村社工实务表明,随着现代性在乡村社会的流布,一定的时空条件中的亲密关系正在发生重大变化.其中,疏离现象是社工不得不面对的问题之一.因而,有必要系统理清亲密关系与疏离感的概念和特征,进而分析疏离感的生成机制.理论梳理和现实案例都表明,在开展农村社会工作时,有必要以亲属关系的介入和优化作为实践重点,以维护乡村亲密关系的基本三角稳定.在介入中,需要着眼于可持续性,谨慎而稳妥地强化存在的相互性,进而一手建构交往主体间的共享性,一手防范假性亲密关系带来的风险,为农村社会工作的大发展提供合理性与合法性支持.
论证是消解分歧的一种理性社会互动方式,是协调人们的态度和行动并形成社会规范的重要途径,其中,会话型论证是最为常见的一种论证形式.近年来,广义论证理论提出了以"五步法"为核心的本土化研究方法,但关于会话型论证的数据处理与分析方法还有待深入研究.基于广义论证的本土化研究方法,讨论了会话分析在广义论证的数据处理与分析中的应用,重点讨论了会话型论证的语篇块与层次性结构的具体分析方法,进一步完善了广义论证的数据处理与分析方法.以罗永浩和王自如之间的网络直播辩论为案例,演示了该方法的分析程序,讨论了该方法在论证数据处理和分析中的特点和优势.
亚经济动力学研究人们的经济冲动结构与市场行为的关系.以布尔巴基结构主义为哲学考量,以量子色动力学为概念化手段与模型化方法,构建了亚经济动力学理论.其中,我们讨论了 自由市场的深层结构并分析了米塞斯在其人类学论证中的失误.亚经济动力学是市场动力学的心理学基础.在前言的引导下,本文共分六节:(一)自由市场与冲动味荷,论题包括:自由市场的命运,食物链与心理学,以及经济冲动的味荷;(二)经济冲动的性质,论题包括:冲动与反冲动的味与代,以及冲动束缚态与分数市场荷;(三)弗洛伊德色荷空间与自旋,论题包括:泡利不相容原理与色荷,以及弗洛伊德人格论;(四)意识与胶子;(五)规范变换与SU(3)对称群;以及(六)一般讨论.
