El Kitāb Niṣāb al-aḫbār wa-taḏkirat al-aḫyār del Ḥāǧǧ ʿAbd Allāh b. al-Ṣabbāḥ al-Aṣbaḥī (ú. t. s. XIV-1453 post.) es conocido desde hace años como una obra dentro del género de riḥla. Sin embargo, no ha sido tratada como fuente que alberga datos importantes sobre el registro árabe medio y dialectal. El estudio es un primer análisis en este campo y sitúa este manuscrito «unicum» dentro del conjunto de escritos esenciales para el estudio diacrónico del árabe medio y de los dialectos árabes del Occidente islámico en época tardomedieval. El trabajo parte de un enfoque tanto lingüístico como lexicográfico dentro de un contexto histórico concreto, finales del s. XIV y primera mitad del s. XV. Se extraen y analizan aquellas palabras y expresiones en posible árabe medio y dialectal utilizadas por Ibn al-Ṣabbāḥ. Este análisis plasma el uso no solo de rasgos lingüísticos particulares de un autor mudéjar proveniente del šarq de la península ibérica, sino también de otras regiones árabes por donde pasó y vivió, sobre todo, del Occidente islámico. Peculiaridades individuales que ponen de relieve, además, que usa un árabe medio más estandarizado de lo que se creía, los cuales, al fin y al cabo, definen a un autor y a su época. Se ponen de manifiesto los distintos niveles lingüísticos del viajero que usa una lengua normativa plagada de aportes tanto dialectales como otros propios del árabe medio. Esta investigación, por tanto, muestra cómo esta obra es un aporte escrito de primer orden para el estudio del árabe medio y del dialecto árabe del medievo tardío.
El profeta Muḥammad estableció la obligación de rezar mirando hacia la Kaʿba. Este precepto, unido a la expansión del islam, implicó un problema a la hora de construir mezquitas en áreas alejadas de La Meca, como al-Andalus. El afán por solucionarlo impulsó el desarrollo en el conocimiento geográfico hasta el punto de que, a partir del siglo X, diversos matemáticos andalusíes eran capaces de calcular alquiblas con exactitud. El presente artículo estudia dieciséis iglesias ubicadas en el actual País Valenciano, la mayoría urbanas, que fueron mezquitas antes de la conquista cristiana. Se pretende establecer qué criterios regían a la hora de construirlas mediante el cálculo de su orientación y su grado de acierto con respecto a la dirección exacta de la Kaʿba. En la mitad de los casos la qibla se estableció utilizando métodos matemáticos para calcular la línea recta a La Meca. Estos resultados constituyen una novedad notable, pues hasta el momento en al-Andalus se conocían muy pocos ejemplos de mezquitas con una dirección del rezo exacta, todos ellos en Córdoba y Granada. La profusa presencia de este tipo de alquiblas confirma que existía el saber necesario para calcularlas con precisión y que este know how era utilizado por autoridades gubernamentales y jurídico-religiosas a la hora de construir nuevos oratorios.
This article discusses the numismatic use of the Ziyyanid motto, ‘How near is God’s deliverance!’, in late medieval North Africa. First, some new Marinid dinars bearing the Ziyyanid motto are presented. Next, an overview is provided of the historical circumstances surrounding the appearance of such a phrase on early Ziyyanid coins. Finally, some observations are made regarding the inscription of the Ziyyanid motto on the anonymous coins of Marinid Abū l-Ḥasan, as well as on the new coinage of his son, Abū ʿInān.
Los intrincados patrones de zillīǧ en las madāris meriníes de Fez —especialmente en al-ʿAṭṭārīn y Bū ʿInānīya— problematizan la intersección entre la geometría teórica y la práctica artesanal en su diseño, así como su agencia y contexto cultural. Esta investigación cuestiona la autoría de estos patrones, argumentando que su sofisticación trasciende los métodos artesanales tradicionales y refleja, en cambio, el conocimiento erudito auspiciado por el mecenazgo meriní. Mediante el análisis de la brecha epistémica entre la geometría teórica (como la articularon polímatas como al-Kindī, al-Fārābī e Ibn Ḫaldūn) y las técnicas prácticas de los artesanos (documentadas en cuadernos de bocetos y manuales), el artículo demuestra que los diseños decagonales e icosagonales de los zillīǧ meriní requerían una precisión euclidiana incompatible con las técnicas de las tradiciones artesanales. Las construcciones pentagonales y decagonales en estas madāris —notablemente ausentes en los manuales de artesanía tradicional existentes— sugieren la participación directa de las élites intelectuales, posiblemente polímatas como Ibn al-Bannāʾ al-Marrākušī. Al contextualizar estos patrones dentro de las estrategias de legitimación de la dinastía meriní, el estudio revela cómo la ornamentación geométrica funcionó tanto como una declaración intelectual como una herramienta política, reforzando la autoridad dinástica a través del mecenazgo cultural y científico. El artículo concluye que estos diseños fueron creados para un público instruido en geometría, incorporando significados accesibles solo para la élite erudita, en consonancia con el aforismo de la Academia Platónica: «Que ningún ignorante en geometría entre aquí». Por lo tanto, para un análisis correcto de los patrones geométricos islámicos, los historiadores del arte deben examinar tanto las construcciones matemáticas euclidianas como su contexto cultural de producción.
