"物质文化"成为设计史研究的一个关键词,这一现象背后是设计史的"物转向".波及整个人文社科的"物转向",在设计史领域主要表现为设计史和物质文化研究的同盟关系.设计史将物质文化作为一个第三方引入了一场经典论辩:设计究竟是艺术还是技术?这为设计史带来了一批以物为中心的研究.不过,设计史没有全盘接受物质文化研究,它将自身定义为一门学科的取向与物质文化研究对学科化的拒绝存在分歧.设计史关注"设计之物",将物质文化视为扩展研究空间的一种手段.当下,设计史的物转向已构型为一类范式,相较于物质文化研究的广泛兴趣,设计史对物质文化有着特殊的关注点.
本文以温州苍南县"168黄金海岸线"旅游文创产品系统设计之"伴随文本"设计为研究和实践目标,将旅游文创产品设计置于该地整体景观营造规划体系中探讨.研究路径为:第一,通过"物"叙事理论和系统设计理论之间的理论互证,为本研究提供理论指导;第二,基于笔者的设计实务过程,探索"168黄金海岸线"旅游文创产品的"伴随文本"设计,实现实践和理论上的创新.在温州苍南县"168黄金海岸线"整体景观营造规划体系中,对于这些"伴随文本"的设计,具体化为对"一景""一事""一品""一宿""一艺"的设计和营造.
当对造物史、设计史中的"自然"观进行讨论时,并不全然以关注古人如何改造自然而造物,更是基于现代人的理解,重新看待古代造物的自然之源,追寻改造自然的本能记忆.设计文化受地理、政治、经济等因素的影响,还包括天气、长期形成的风土,以及由自然原因而导致的功能性形态.自然因素一般在最早期对功能的形态和构成发生作用,但造物一经确定了形制和材料,那么自然在其中所发挥的作用则就越来越小,同时会以某种象征性的形象发展和演变.《考工记》中"天有时,地有气,材有美,工有巧",是中国古代工艺设计中对于自然在工艺中所发挥的作用最简练且精辟的叙述.人造物以及空间所体现出来的自然外在形式和构成法则,是人们对于自然深层次信仰的彰显和表达.
汉口里分既是武汉近代中西文化相融合的物质代表空间,也是武汉市民气息的精神文化反映,具有较高的艺术与历史文化价值.本文以武汉近代民居建筑的代表性空间汉口里分为例,探讨其中西文化交融背景下的建筑功能、建筑形象和建筑布局特征.
在中华文明的结构叙事中,贯通着以石头表征的物以及玉石信仰物的叙事.石器及玉石信仰观念的流布,在整体中华文明的叙事中承担着"化育"信仰启蒙的功能.石器首先从劳动工具中建立使用习惯,其后,劳动工具向权力和美学工具融合发展,形而上延伸出"齐天、转世、通神"的神圣叙事,石头在其中扮演"道具"式的原编码功能,进而与"土""木"材料创生新的编码,强化和延伸人的身体能力.最后表述为"国家信仰"和"社会认同",并凝聚为"国中有玉"和"君子比德"两种维度的物态化的文明基因.从普通的"石"出发,到提取"玉石"形塑神圣观念作为普世价值的文脉,是中华文明在历史中形成从功能出发贯穿心灵,解决心灵迷魅的经验,这种经验在现代的数智时代仍旧具有不可替代的人类共享的价值.
