周幽王十一年(公元前771年),周平王东迁洛邑,自此开始了中国历史上的东周时期,东周分为两个阶段,从周平王东迁(前771年)到周敬王四十四年(前476年)称春秋时期;从周元王元年(前475年)到秦王嬴政二十六年(前221年)秦朝建立称战国时期.西周晚期以后,周王室逐渐失去对诸侯国的控制,特别是从进入东周,不少小国在春秋战国时期的诸侯争霸中,被强国一一兼并.据清代顾栋高《春秋大事表·列国爵姓存灭》统计,到春秋时期,诸侯列国仅余148国.到了战国时期,更是仅剩孱弱的周王室和战国七雄秦、韩、赵、魏、齐、燕、楚,直至公元前221年秦统一六国.
一 剑河苗族风情浓郁,芳武苗寨腌鱼是较为有特色的.腌鱼的主要食材是生长在稻田里的鲤鱼,俗称"稻花鱼".由于剑河地区阴雨天较多、气候潮湿,导致食物不易储存,因此人们常常将鱼杀后用陶坛或者胶桶腌制起来以延长其保质期,同时腌制的鱼味道也别具一格.腌鱼就是在这一条件下应运而生,成为村民人人都喜欢吃的食物.本地苗语称腌鱼为"干瘪梭","干"意为好吃,"瘪"代表鱼,"梭"象征发酵后的酸味.
初看《太初先生印存》也许会问:太初先生是谁?太初先生,周一良先生也. 20世纪20年代末,匈牙利人曾提出过一个"六度人脉理论",认为世界上任何互不相识的两人,一般只需要不超过五个中间人就能够建立起联系.不过在北大、清华的圈子中、子弟中,甚至不超过两个人彼此有可能都是认识的人,世界有时就是这么小.
进入21世纪,在我国的学术研究中,犬儒主义突然成为一个热点话题,无论是传统犬儒主义还是现代犬儒主义,或者西方犬儒主义与我国传统思想的比较等方面都有多篇论文涉及,但对于我国古代小说中传统儒生形象的转变与西方犬儒主义思想变化的相似性问题未见有论文加以研究,鉴于此,本文试以《儒林外史》为例稍加论述.
秦皇古驿道作为线性文化遗产,有显著的商贸、军事、政治功能.对于行政交界驿道交通的沿线村落而言,古道与村落的联系不仅包括其对村落历史、空间分布特征、形态演变的影响,还呈现出经济、政治、文化影响一体化的格局.
一 陆陇其,字稼书,浙江平湖人.历官江南嘉定知县、直隶灵寿知县、四川道监察御史等,以"天下第一清廉"著称.乾隆元年(1736年),朝廷追授陆陇其"清献"的称号."有官贫过无官日,去任荣于到任时",则是友人对他十分形象的评价.
酒文化是中国文化的一部分,中国古代的礼制、文学、艺术等,都与酒文化有一定的联系,本文将从四个方面探讨酒与酒文化. 酒文化之源 关于酒的起源,自古以来众说纷纭,古人在文献中记载了许多上古传说以阐明酒的诞生历程,这些故事附入了较多的传奇色彩以及后人的想象,其可信度尚有待考证.
关于《左传·僖公二十八年》记载的"孟诸之麋"一词,历代学者信从杜预注,认为"麋"通"湄",指水草交会地.近年公布的清华大学藏战国竹简《系年》第十一章(简57)中,我们也发现了"孟诸之麋"一词.
广西上林县白圩镇位于桂中地区,当地壮汉杂居,壮族大多沿红水河的支流清水河流域居住.广西唐代的壮族遗址——智城遗址位于上林县白圩镇的清水河流域,"唐朝前期,今广西上林县所存的《六合坚固大宅颂》和《智城碑》,是壮族文人留下的最早的文字.
在中国,除夕夜的年夜饭是新年团圆的象征,意义重大.但在湖北东北部如麻城、红安等地区以及河南东南部的新县部分区域,新年中最重要的一顿饭是大年三十的早饭,称为"年早饭",当地人称为"年羹饭",光绪《麻城县志》中记载"具酒馔祀祖先曰年羹饭".
我国古代碑刻不仅是对中华传统文化的记录和延续,亦是中外文化交流的重要载体,其丰富的文字信息、精美的边饰纹样等,具有很高的文化价值、艺术价值.本文仅就汉代碑刻边饰纹样开始兴起的历史原因、艺术特征以及文化意蕴等做一探讨,以就教于方家.
蒙-哈谚语中的狼形象 20世纪初以来,学者对谚语的认识不断深入,对谚语有多种定义.钟敬文认为:"谚语是劳动人民用精练的语言,总结生产斗争、阶级斗争以及各种社会生活经验的语言艺术结晶.它是一种具有教育意义、有认识作用或含有哲理的民间传言."
钱泰吉(1791—1863),字辅宜,号警石,浙江嘉兴人,是清代著名的藏书家,著有《曝书杂记》等.其藏书数十万卷,博通经典,实乃清嘉道咸间一硕儒.《甘泉乡人稿》卷一、卷二中收有钱泰吉信札数函,涉及钱氏与当时名家之往来,是研究其交游情况的第一手材料.
1940年3月26日,陈嘉庚以南洋华侨筹赈祖国难民总会主席的身份,偕庄西言、李铁民等人从仰光乘飞机抵达重庆,开始了长达八个月的慰劳之旅.此次回国慰劳期间,陈嘉庚曾两次到访贵州省会贵阳.
