国内拍卖市场上辗转所见的《西域出土古文书片》为9件敦煌文书残片,是日本书法家中村素堂的旧藏品,此前一直不为人知.这9件文书包括寺名、人名杂写以及校勘、书仪和契约片段,内容较为丰富,但因为缺少其他背景,目前不清楚它们收藏和流散的过程.而近年来拍卖市场上较多出现的日本散藏敦煌文书,是值得我们关注的"回流"现象.
介词"为"在先秦时期就有了介引原因、受益者和目的等语义角色的功能,形成介宾式"为"字结构.从语义特征的角度看,表受益者和目的的"为"字结构从先秦就带有[+预期目标]的特征,和现代汉语是一致的;但先秦时期表原因的"为"字结构都是[-预期目标]的.汉代及南北朝时期,随着表情绪的动词的进入,表原因的"为"字结构浮现出了[+预期目标]的特征,与[-预期目标]的结构并存.[+预期目标]的表原因"为"字结构一直沿用到现在.另一方面,自唐代以后,[-预期目标]的表原因"为"字结构明显萎缩,表现为"为"的宾语受到很大的限制;到了现代,这种结构已经消亡,仅残存于"为什么、为此"等个别形式.现代汉语中的"为"字结构,不论其表原因、受益者还是目的,都具有[+预期目标]的语义特征.
殷商晚期文丁、帝乙、帝辛三世周祭甲骨用"祀"来纪年,但至今学界未明确释读出表示第一个祭祀周期的纪年形式,同时学界对甲骨文"口祀"的释读意见不一.论文以王国维先生提出的"二重证据法"为出发点,以陈寅恪、徐中舒、饶宗颐、邢福义、叶舒宪等先生提出的"多重证据法"为指引,结合文字学、历史学、语言学、方言学、民族学等多学科证据对以上两个问题展开系统性考察.论文认为:1)从文字学角度证实了古文字阶段"首"构件除了直接描绘其形外,其字形类型谱系还有两个系属,一是取意首部轮廓型"口/○—▽—()—()—廿—甘—()/()—()/(日)—一",一是凸显首部器官的特征型"眉—目—自—白—囟".2)从语言学角度分析了"口祀"类材料之语音系联、语境位置、意义特点和功能分类,阐明"口祀"是纪年性质的语言材料.3)从方言学、民族学和甲骨文内在的纪月特征阐释了华夏族"头月""头年"的专名化倾向.4)从历法谱系角度考察了"口祀"纪年材料与"元祀"的相容性,结果显示二者自洽的可能性较大.5)学界认为"口"形可以表示"首",这是可信的,以往释作"口(日)祀"或"廿祀"的甲骨文即为表示第一个祭祀周期的纪年形式"首祀","口"形实为"首"之简体,属于轮廓型"首"构形.这无疑是将始于西周的"元年"专名纪年制度上推到殷商晚期,这无疑也将直接推动对殷商晚期的历法和祭祀排谱研究.
《汉志》是汉成帝之前的古代文献经过大规模整理和编撰后的新书目录.无论是序文的撰写还是作品的著录,均有编撰者观念的呈现,其中就包括对"事"与"情"相关问题的认识,并由此产生了特有的"事"观念与"情"观念.
"王囟言"和"囟言王"是出组卜辞常见习语,但关于辞义的理解,学界一直未形成一致的意见.对相关 卜辞材料进行分析后发现,"今夕囟言王"是一种占 卜灾咎的习语,与"今夕王宁"相对,表示商王受到责难的不安之状,意为今晚先祖或上帝等会责难、降灾商王,"言"字含有责让、灾咎义,所表示的灾咎程度较轻,"囟"字是语气副词,表示占 卜者对命题所作的一种情理上的推断.
