晚明出版文化繁荣,三教思想盛行,很多文人著书谈论三教性理,屠隆杂著《鸿苞》即其典型.《鸿苞》的成书是从《广桑子》开始的累积性过程,贯穿了屠隆中晚年的林居生涯,与他的佛道修行及社交网络密切相关.《鸿苞》在屠隆生前未付梓,而从晚明到晚清,它被基于不同立场的刊刻者、藏书家、编选者等品评、剪裁与重塑.《鸿苞》写作与流传中受到的质疑与批判,展示了三教思想的多声部与争议性.其文本生成过程中作者自塑与后人他塑的错位,体现了受众的能动性与书籍阅读方式的多样性,折射出明清时期思想变迁中的多元面向.检视《鸿苞》的成书与传播,有助于考察晚明文人心态,并为沟通书籍史与思想史的研究提供样本.
古典文献学作为一个独立的学科,其学科性质、研究对象以及未来的走向,一直是学者们关注的问题. "文献"一词,最早出现在《论语》中:"子曰:'夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也,足则吾能征之矣.'"朱熹将"文献"注释为:"文,典籍也;献,贤也."也就是说,要将大至国家典章制度,小到个人道德规范、行为准则的广泛内容传播下去,既需要形成文字的记录,也需要博学多识的贤才.可见"文献"最初的含义包括典籍和贤才两个方面.这一概念在使用的过程中也慢慢发生改变,元明以后,我们在提到"文献"的时候,更加偏重于"文",也就是文献典籍了.《现代汉语词典》和《汉语大词典》都提到"所谓的文献就是有历史价值或参考价值的图书资料",这是我们今天对"文献"的定义.我们所说的古典文献,从今天学科分类的角度来看,涵盖了文学、历史、哲学、语言、医学、法律、经济、科技、宗教等各个学科的古代流传下来的图书和资料.
新见柳宗元七世祖柳庆与夫人裴丽华的夫妇合祔志，与柳氏家族的其他新文献和传世文献往复比较，可以提供一些新史料，订正史籍的一些讹误，弥补一些缺漏，深化并细化已有的北朝隋唐文学研究。这两方首次披露的贞石录文，可映证南北朝时期士人的迁徙流动，回溯柳氏“西眷”的北归；订正柳氏家族叙述中的一些问题，对柳氏家学等相关问题提出新的认识。
近年来,楚简文献研究成果日益丰硕,可借之以校读经秦汉人转写整理过的传世楚国古书.根据楚简校读战国时楚人所著《鹖冠子》,发现有些字形为楚文字中特有,秦汉时期的人整理时误认,例如误"斩"为"轸"、误"?"为"顺"等;有些字根据楚简文献所反映出的楚人用字习惯可作出更为妥帖的破读,如将篇名"著希"读为"书希"、将"随君"读为"惰君"等.这可以体现出土战国楚简对校读传世文献特别是楚国古书的重要价值.
敦煌写卷中的裱补纸是古代文书修复的真实反映,也是敦煌文献的重要组成部分.文章以《国家图书馆藏敦煌遗书》为考察中心,对四组社会经济文献裱补纸进行缀合,纠正了前人校录部分写卷时的疏误,同时从文献性质、抄写年代、文书定名等方面对各组文书加以研究.这些缀合工作对提高敦煌文献整理研究的质量大有助益,也进一步证明藏经洞与道真及其团队收集古坏经文修补佛典的活动关系密切.
