对于《伤寒论》"但见一证便是,不必悉具",后世医家的见解莫衷一是,见仁见智.本文介绍张雪亮教授对《伤寒论》第101 条的独到见解.通过梳理原文,前后对比、论证,此句并非辨柴胡证的要点,其核心为抓主证."伤寒中风,有柴胡证",是指柴胡证和其他方证同时并存,他证轻微."一证"是指柴胡证,并非临证时某个单一症状,以柴胡证为主证,他证为次证时,用小柴胡汤就可解决问题.因小柴胡汤外可解表,内可扶正,调达气机又可辅助解决里实问题,故能"不必悉具".

探讨李东垣"脾胃学说"中易被忽略的"胃气主升"思想,阐发李东垣"胃气喜升浮"的观点,认为"胃虚"是内伤百病的病理基础,脾与胃在生理功能上的关系是"胃主脾从",从而创立了"升阳补气"以治疗脾胃内伤疾病之法,开创了"脾胃内伤学说"辨治体系.同时探讨了"胃气喜升"与"胃气喜降"理论差异的原因,指出李东垣"胃气喜升"是从脾胃主消化吸收的生理功能角度立论,而后世"胃气喜降"是从胃为六腑之一的角度立论,其理论之"胃"与后世理论之"胃"名同而内涵实异,提示在研究医家学术思想时应首先把握其立论的理论基础与角度,如此方能还原医家学术思想的本义.

温病学派四大家善于使用汁药治疗疾病尤其是温病、消耗性疾病.叶天士重视保护和滋养津液,薛生白善用清香理气的香药汁,吴鞠通重点放在愈后调理并总结汁药的功效及用法,王孟英集温病之大成利用汁药轻清、清淡之功注重胃气条达.通过分析叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英临床用药特点,发现汁药能够保留鲜药的清香之气为轻清之品,具有养阴育液、固护胃阴等功效.同时汁药多为药食同源如梨汁、荸荠汁、薄荷汁、甘蔗汁等,为养生保健提供新思路.

该文探讨了清代沈嘉澍所著《养病庸言》中的"病中调养"学术思想,从其所述"六务""六戒",即务"知""看"戒"昧""忽",务"忘"戒"忧",务"拒"戒"迎",务"耐"戒"愤",务"调燮"戒"糟塌"等方面阐述了沈氏的"养病"思想,指出沈嘉澍倡导以积极主动、乐观豁达的态度进行病中调养,"治心"即"静心",为其倡导的"养病"核心理念.在"调燮"方面,尤其强调病中调养应禁绝房事.《养病庸言》是沈嘉澍数十年"养病"经验心得的总结,对书中内容进行深入挖掘、分析,对于中医康复医学具有较大的参考价值.

该文试图通过《金匮要略》对"痉病"的相关论述阐发"肺移热于肾,传为柔痉"的内涵,探讨瓜蒌桂枝汤证的病因是风邪与温邪同时致病,提出瓜蒌桂枝汤证的肺热病机,并指出"柔痉"为瓜蒌桂枝汤证之重症,"柔痉"的基本病机为热盛伤津,筋脉失养而挛急,进一步指出"肺移热于肾"的病机实质为肺热阴伤导致肾阴受损、阴虚火炽进而全身津液大伤而使肾水大亏,"柔痉"的脏腑病位从肺转移到了肾,并以"痉脉"的脉象特点佐证了这一论述,以期为更好地理解经典理论提供帮助.

"形与神俱"是中医养生学一条重要的原则,众多养生方法中,甚少有一种方法同时做到既养神又养形,但明代养生家高濂在其养生专著《遵生八笺》中论述的"香"却能二者兼具,对其养生价值进行探析,以期为中医养生提供新的思路与方法,为传承和发展优秀传统中医药、传统文化以及人类健康进步贡献一份力量.

唐代著名医家孙思邈著作中有许多治疗脱发方剂,但大多有方无论,为探寻孙思邈论治脱发的经验,本文对《千金要方》与《千金翼方》中用治脱发方剂的思路及用药特点进行了初步分析.在相关的26首方剂中,单味药频次以附子最高,其次是莽草、防风、白芷、细辛、蔓荆子、麻子仁、花椒、侧柏叶、松针.通过分析风药的概念及《千金翼方》中的本草理论,得出孙氏治疗脱发的方剂中以风药居多,且常同时使用多种风药,其次使用频率较高的为具有直接生发作用的治标药.脱发与风邪有关,无论是外风还是内风均可导致脱发,而风药味多辛,可通行周身、上行散风,其治疗脱发多从风邪入手并善用风药.

如果您一直以来喜欢吃肉,而且从入夏之后就没离开过冷饮,那么就请抽出一点时间,伸出舌头对着镜子观察一下.如果您的舌苔较厚,同时舌头边上有清晰的牙印,就说明体内脾气虚弱了.如果这样发展下去,很可能会出现头重脚轻、四肢乏力、大便黏腻等症状.

"舌为心之窍"理论来源于《黄帝内经》的窍脏相关论,亦称"心开窍于舌".心的生理功能与病理变化与舌密切相关.舌作为心的官窍,在经脉上与心相连;舌通过产生言语来表达心声,心开窍于舌是心主神明在舌上的表现.通过观察舌可以了解心主血脉及心主神志的功能状态,在临床上"舌为心之窍"理论可以指导心窍闭阻等诸多病证的诊治.

七情调节不好是特别容易损害身心健康的.《黄帝内经》说“主明则下安”,意思是说心就是一家之主,是身体的司令部,是家长,一个人如果情绪好,心理调节得好,其他脏器就运转得正常,身体就不容易得病.反过来说,“主不明则十二官危”,心理情绪出了问题,十二个脏腑(这里的十二官是指心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱)就都危险了,说不定哪里就出现问题了.

孙思邈在《千金要方》提出"凡眠,先卧心,后卧眼",认为睡眠应先使心神宁静,方能闭目安睡."先卧心,后卧眼"的睡眠养生法主张通过心神的自我调摄和中医药内外治法的干预,为身体创造平和安宁的睡境,辅助人体获得健康良好的睡眠,体现着"心"对于睡眠的重要性.

运用《中华医典》古籍检索工具,借助知识考古学方法整理中医古籍中“肝无补法”的相关论述,探究其理论形成和历史演变过程.发现医家观点大致分为三种:“肝无补法”实乃前人谬误;虽云“肝无补法”,然气血流通皆是补;认同“肝无补法”,肝不可补.认为应当辨证地看待“肝无补法”,不可执此观念而举世伐肝、泻肝;肝气慎补而肝血可补,肝之实证忌补而肝虚当补.

补法是中医八法之一.狭义的补法是针对形体的虚损,补养人体气、血、阴、阳之不足,治疗各种虚证的治疗方法;广义的补法则不单纯局限于补虚,对一切形神功能状态失衡的调理维护,使其获益,归于平和,均为补法.人体的状态与气血运行的盛衰息息相关,气血流通是治病的关键.不管是补虚损还是泻实邪,都是从气血着手,或补气、或补血、或行气、或活血,抑或两者兼行.凡能使气血调和,畅流于经络之中,达到阴平阳秘状态的治法,皆可称为补法,即所谓“气血流通即是补”.

目的:基于中医传承辅助平台(V2.5)分析古代抗衰老方组方规律.方法:按照纳入标准筛选收录方剂530首进行性味归经、频次统计、组方规律、候选新方的分析.结果:古代抗衰老方药性以温平为主,药味以甘、苦、辛为主,高频药物以补虚类为主,并演化得到候选新处方17首.结论:衰老是生命过程中肾中精气不断耗损、五脏虚损、气血阴阳亏虚的本质,揭示了抗衰老方组方规律,选方用药多以温平润养、形神共养、阴阳平补之品,为新方的研发提供了线索和参考.

动静有度 《素问·宣明五气篇》有个关于五劳所伤的记载:“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久行伤筋,久立伤骨,是谓五劳所伤.”由“五久”而引发的“五伤”是养生之大忌,但由于普及不到位,人们很难了解到如此专业的知识,有些人即使知道,平时也容易忽视.

季节气候中的春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒,是一年中气候变化的一般规律.在这种气候变化的影响下,就会有春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏等相应的变化.人体也与之相适应,如:“天暑衣厚则腠理开,故汗出……天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气.”说明春夏阳气发泄,气血容易趋向于体表,表现为皮肤松弛、腠理开、汗多;而秋冬季阳气收藏,气血容易趋向于里,表现为皮肤致密、少汗多尿的变化.

养心是很难的,人人都想自在,可是却很难做到.自己也知道爱发火,可就是压不住怎么办呢?江山易改,禀性难移.人生有限,烦恼不断.六祖慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台……本来无一物,何处惹尘埃.”每个人生来脾气禀性不一样,但我们也要修身养性,力求做到“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”.在此就讨论一些帮助大家养心的方法.

天人合一的"天"是什么意思 时代在发展,社会在进步,环境在改变,所以天人合一的"天"也在改变.现在,传统意义上天人合一的"天"已经不仅仅是指季节、气候、地理环境等,人们生活、工作的一切也都应该属于"天"的范畴,包括职业、新技术,如计算机、手机、空调、汽车和将来研发出来的一切新生事物.

秋收,早睡早起敛神气 秋应肺而养收.《黄帝内经》说,"西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺".既然肺脏对应的是秋天,秋天养生自然应该以养肺为主."秋三月,此谓容平.天气以急,地气以明;早卧早起,与鸡俱兴;使志安宁,以缓秋刑;收敛神气,使秋气平;无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也.逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少."

棋类有很多,如围棋、象棋、国际象棋,雅俗共赏,趣味无穷.弈棋之时,精神专一,意守棋局,精神有弛有张.古人就有“善弈者长寿”之说,自古以来下棋就是一种极有效的养生方法. 棋类是被众多人喜爱的一种娱乐项目,也是一种斗智的艺术.茶余饭后,两军对垒,杀上几盘,不仅能调节情绪,增长智慧,还能陶冶性情,锻炼意志,其乐无穷.下棋可提高人的记忆力及思维能力.下棋时,两人相坐对弈,神经系统处于高度紧张的状态,大脑对于各种营养物质的消耗不亚于其他体育项目.