中医学传承发展至今面临着新的时代挑战.中医学历史悠久,在其发展过程中也形成了独特的符号体系.基于符号与象征视角来诠释中医学,分析中医学领域中典型的象征符号,中医象征符号可分为语言符号和非语言符号两大类,其中语言符号包括文本符号、隐喻认知符号和品牌符号,非语言符号包括肢体语言符号和工具符号,并以此为核心探讨助推中医药文化传播的有效途径.如建设中医药博物馆、举办中医药技能比赛、打造中医药文化创意产品、宣传中医药老字号品牌、整合中医药旅游资源、运用数字媒体技术开发产品,推动中医药文化传播,为中医药文化传承提供思路.

《老老恒言》是清代养生名家曹庭栋撰写的一部老年养生学专著,曹庭栋年少之时便体弱多病,但因注重养生并且身体力行而寿高至八十五岁左右.在总结前人养生经验的基础上,曹庭栋多结合易理阐释节饮食、慎起居、重节欲等养生之道.如书中以颐卦阐明老年饮食养生需自审其宜,清松香软的粥是老年人的上佳选择,曹庭栋注重饮食调摄并撰写"粥谱"以供参考;以随卦阐释老年起居需退藏固密,可以参考易学理论设计起居之所以达到静而神安的养生效果;以履卦说明老年交往需洗心幽居,不要过于在意外界毁誉的评价,更不能因郁怒导致人体气机不畅,保持内心的平静祥和非常重要;以损卦讲解老年情欲需节欲保精,老年人身体日渐衰老,肾精也随之不足,只有固护肾气,培补肾精才能尽享天年.书中所述内容多数为曹庭栋亲身的实践经验,反映出曹庭栋严谨治学,注重实践,有理有据,值得效法.

宋代是我国饮食史上的一个"盛期",其食事活动的繁荣、思想的活跃,催生出一大批高质量的饮食养生类著作,无论是数量上还是质量上都堪称历朝之最.《山家清供》为南宋文人林洪所作,成书于宋景炎元年(1276年),是一部蕴含丰富饮食养生思想的笔记体食谱,共104篇,分上下两卷,以素食为主,内容涉及原料、制作方法及服法等方面,引经据典,食出有典,文辞优美,氛围闲适,颇具特色,兼具艺术审美价值与医疗养生价值,对今人饮食养生实践有着重要的指导意义.笔者基于对《山家清供》一书的分析研究,对书中蕴含的饮食养生思想进行归纳,总结为以下四方面:药食同源,食饮以疗;顺应自然,天人合一;五味调和,真味养生;崇尚清俭,食以养性.分别举例进行佐证阐释,以期对当今饮食养生理论与实践的发展起到一定启发作用.

The concept of "Yin and Yang" in traditional Chinese medicine includes three connotations: natural connotation, philosophical connotation, and medical connotation.Before the Western Zhou Dynasty, the original meaning of "Yin and Yang" was based on the natural connotation of sunlight facing or not, day and night alternation as well as the cycling of the four seasons.Later, this connotation also included the natural "Yin and Yang" of the Five Movements and Six Qi, as well as the Heaven Stems and Earth Branches; During the Spring and Autumn Period and the Warring States Period, a hundred schools of thought argued, and the natural concept of "Yin and Yang" transformed into a philosophical concept of "Yin and Yang".The unity and opposites, mutual hiding and rooting, sympathetic transformation, and mutual balance of Yin and Yang were all the connotations of philosophy; In the early Western Han Dynasty, philosophy of Yin and Yang began to permeate various academic circles.Confucianism, represented by Dong Zhongshu, ethically, politicized, and mysticized the connotations of "Yin and Yang",while "Yin and Yang" represented in Huai Nan Zi,continued to carry on the primitive and simple connotation of "Yin and Yang";In the late Eastern Han Dynasty, medical books represented by Huang Di Nei Jing proved that the philosophy of Yin and Yang was fully integrated into traditional Chinese medicine.

虽然《黄帝内经》《难经》对于"营气、卫气、宗气"的论述十分明晰,但是内容相对分散,导致现代中医理论中的"营气、卫气、宗气"均处于概念模糊、细节缺失的状态.文章通过整理分析散在条文,重新梳理营卫之气的生成、分布、运行与功能,并厘清宗气的本质.在此过程中,提出了"营气即经气""卫气亦夜行于身""宗气即营卫之气"等观点,为中医理论研究提供新的视角.

中国古代宇宙观是发掘传统文化深刻内涵的重要线索之一,也是《黄帝内经》"天人"理念的源头.中国古代宇宙学说潜移默化地影响着中医对人体自身及宇宙环境的认识.《晋书》总结了古人的三种宇宙学说,分别是"盖天说""浑天说""宣夜说"."盖天说""浑天说""宣夜说"分别以"阴阳""中""气"作为核心概念,贯穿于《黄帝内经》的理论体系当中,并形成了"天地定位,阴阳交互"理念、"天人合一,太极唯中"理念、"太虚一气,气生万象"理念.三种理念并不是独立分割的,而是彼此之间互相补充、相须为用的.三种理念在"气"的层面融会贯通,"而阴阳""中"二者可以统归于"气","气"又可归于"天地"与"中"里.古人将多元多维的认识合而为"二",由"二"合而为"一","一"又包含在多维多元的现象中,在现象中能够复现出"一"的功能和性质,这样的思维理念来源于古代对宇宙的认知.探索中国古代宇宙观有利于我们更好地把握《黄帝内经》"天人"理念,帮助我们深入理解中医文化的内涵.

如今,用"运动"来指称可强壮体魄的体育活动显得十分平常,运动有益于健康养生的观念也广为人知.不过稍回顾"运动"一词的使用史就可以发现,"运动"是几乎到现代才频繁用于指称"体育活动""锻炼身体".在《论语》里,虽然没有以运动立论的专设内容,但通过《论语》来了解孔子和儒家对运动健康问题的基本态度,确能有得且有资于当下,甚至拓展我们今天运动健康运用的疆界和视角.

Zhao Xianke（1573-1664） averred that, as pure yang energy, fire is the noumenon of the universe, which is the Taiji（Supreme Ultimate） of Former Heaven（○）, corresponding to the acupoint of Life Gate in the human body. He replaced the stage of “Taiji―yin-yang” in Zhou Dunyi’s（1017-1073） cosmogony with the mode of “fire（Taiji of Former Heaven） ―fire and water（Taiji）（■）”, explained the operation mechanism of life with the mode of “Life Gate（Taiji of Former Heaven, fire of Former Heaven）（○） ― ministerial fire and genuine water（intangible fire and water）（ ■）”, completed the universal existence of fire as the noumenon between heaven and human beings, and grounded the noumenon of fire from its cosmological and dynamic senses. Zhao Xianke’s fire-based ontology put forward the fire-oriented theory of previous generations of TCM（Traditional Chinese Medicine） physicians, and exerted certain influences on later generations: on the TCM level, the TCM community inherited his view that the fire of Former Heaven is the root of life, further combined the nomenon-fire with life process, and emphasized the driving force of fire; at the philosophical level, Fang Yizhi（1611-1671） proposed the monism of fire-qi（vital force）, which deepened the fire-based ontology. Neither of these two aspects went beyond the framework of Zhao’s fire-based theory.

通过整理中医药文化在日本传播认同的相关文献,从日本历史发展史和中国传统文化与日本认同中医药文化之间的关联性出发,梳理日本对中医药文化认同的历史,剖析影响日本认同中医药文化的要素.认为日本的外交政策在一定程度上影响着日本对中医药文化的认同,催化了日本本土医学的发展;"渡来人"及包括朝鲜半岛在内的东北亚的媒介作用为日本的中医药文化认同提供了前提条件;佛教、儒学、明治维新等影响贯穿日本的中医药文化认同历程.研究以中医药文化在日本的传播认同为主线,纵向分析了日本认同中医药文化的影响因素,进而剖析中医药文化在东亚汉文化圈国家传播认同的主要影响要素,为推动中医药文化的国际认同提供学术支撑.

意象是《黄庭经》医易思想的主要表现.该经借用意象的隐喻、类比、象征诠释身体的称谓、结构、藏象与功能,具体以气化论为基础,以卦象、爻位、五行、五方、象数作为具体类象,展现身体各部分的关系、气息升降的规律、炼气养神的方法.意象丰富而灵动的表达与逻辑建构,使《黄庭经》以"黄庭"中空中位之象意指中道,借助于感性直观到的物象与理性直观到的易象,明晰藏象的内涵及其与易象的关系.泰卦象征的阴阳交和,也是藏象与易象关系的具体表达.

《医原图说》是清代金理所写的一部医易汇通著作,书中根据整体观念和天人相应等理念以太极、阴阳、五行、八卦以及《河图》《洛书》来解说易学与人身脏腑形体的对应关系,虽然有些对应关系存在争议,但也启迪了后学.金理还借助坎卦和离卦等卦象来解释命门和三焦的确切内涵.并且以太极之理解说生脉散斡旋人体元气的重要作用;以《河图》之道阐释六味地黄丸、补中益气汤、四物汤、二陈汤等方剂中药物的配伍原理;以《洛书》中颜色的对应关系阐明逍遥散、四君子汤等方药的具体作用,因此《医原图说》中的论述对医易关系的研究有重要的参考意义.

塑造中医药学子的健全人格是当代中医药教育的一个重点.中医药文化有许多关于中医人格的精辟论述,"上医""大医""仁医"等."大医"是中医药从业者的理想人格代表,有丰富的内涵,由唐代药王孙思邈提出."大医"人格具有道德和技艺2方面的要求,不仅重视医技的精进,更重视个人品德修养,以实现"真善美"宗旨,对当代中医药学子的人格塑造有重要的借鉴意义.

《灵枢·九针论》认为在治疗身体痈肿时，应遵循“身形”与“九野”的对应关系，避免在天忌日进行针刺。但是目前学界对于天忌日的定义尚存在争议，历代注家也未曾言明具体的避忌方法和规律。文章以《灵枢·九宫八风》中太一游宫的理论为基础，提出天忌日由两个部分组成：一部分与太一游宫相关，另一部分与日辰干支相关。同时，结合金代闲邪聩叟所作《针灸避忌太一之图》阐明了针灸治疗时躲避天忌日的具体方法，并且校正了图中的讹误之处。天忌日理论属于中医禁忌学的范畴，有助于医家在针灸临床中合理选择施治时机，其科学内涵值得进一步研究。

地支合化六气是运气理论基本内容,但对该理论构建的阐释仍有矛盾.文章探讨了该理论构建所涉及的3个关键问题,即三阴三阳的排序,三阴三阳与六气的对应关系,三阴三阳与干支的对应关系.认为三阴三阳反映的是阴阳之气的升降状态,这是三阴三阳排序的内在依据.基于这种排序,运气理论用三阴三阳作为文字符号来标识六气的气机升降状态,并以此阐释地支两两相合的历法依据.解读地支合化六气理论构建的内涵,有助于探讨运气理论形成过程中主要的、本质的、必然的因素,以深化该理论内涵,探索理论本真,是经典理论研究的必由之路.

援易入医是金元时期医学发展的一个趋势,易学推动了医学的发展.朱丹溪是金元医学的集大成者,其学术思想极具易学内涵.相火论作为朱丹溪的代表性理论,与卦爻象关联密切、高度契合.相火论与卦爻象之间的联系包括君火对应离卦,相火对应阳爻;君火与相火的关系体现在"形气相生"与"守位秉命"上;"龙雷火"的概念源于震卦.丹溪以"象"言理,以卦爻象为基础构建模型,"相火"与"阳爻"的关系虽未明说,却暗藏字间,反应了象数思维"重动态功能,轻实体结构"的特点.

李梴为明代著名儒医,秉持"气者生源,心为主宰"的生命观,"胞窍为太极,脐为根蒂"的生育观,"气机不谐,天人相感"的疾病观,"调和阴阳,养心为上"的治疗观与养生观.李梴认为生命由混合无间的元理元气流行天地之间而生成,此元理元气即是太极,为"心",此太极、"心"具有本体的意义.在讨论人体时,他更侧重"气",认为人禀"气"而生,疾病的发生与天地、人体之气机有关.同时,他强调"心"的主宰作用,认为养生除调和阴阳气机之外,犹要以养心为要.从生命观、生育观到疾病观、治疗观及养生观,"气"与"心"始终贯穿于李梴的医学思想之中,其理论具有逻辑上的一致性.

干支历法是运气理论的推演工具,文章探讨干支历法的嬗变及其对运气理论构建的影响.干支历法是时空观的具体体现,其得以融入运气理论依赖于天人合一的哲学基础和术数占验的实践基础.干支历法不仅决定了运气理论的整体面貌,同时为之提供了可行可用的预测方法.研究干支历法嬗变及其对运气理论构建的影响,有助于理解运气理论形成过程中主要的、本质的、客观的因素,是经典研究的必由之路.

养生是不是专门的学问？每个人心中都有不同的答案。但从大多数人的心态来看，咨询医生养生问题似乎是一个普遍心理。当医生很忙，没精力回答养生问题时，很多人开始听信一些养生“专家”的意见了。然而近些年，各种网络信息铺天盖地，信源真假难辨，养生究竟该听谁的？

导引是自古代沿用至今的中医防病治病的重要手段.《黄帝内经》记载了六种治法,"导引行气、乔摩、灸、熨、刺焫、饮药",导引是其中唯一不借助外力、靠自身运动就能够起到防病养生、祛疾治病的方法.同时,导引还是一种身心兼养的健身运动.导引不仅蕴含着深厚的中医药文化内涵,更是中华优秀传统文化的代表与符号.春秋战国时期,道家学派重要代表人物庄子最早提出"导引"一词,导引文化渗透于中华医、道、儒、武、艺、哲、史等领域.本文通过分析《庄子》《黄帝内经》两书中导引的殊同,还原导引的初始面貌,有利于导引学术的进一步研究,更有益于当今社会助推全民健康生活方式的形成.