近年新见的李春卿、李幼卿墓志,为考订李適家世事迹提供了新资料.据新出墓志可列出李適自高祖以下世系,亦可确知李幼卿为李適侄,与李春卿为同祖从兄弟.《拪先茔记》所载迁葬之期,据志可确考为天宝九载,可纠王昶宝应元年说之误.而季卿将先茔自霸陵迁凤栖原,当与春卿之卒有直接关系.李適妻卒年可据志考为开元二十七年,其四子事迹亦可据以订补.就所存诗文来看,《全唐文》卷四五四误以二李子卿为同人,复以子卿、叔卿名相近而误并,《常无求墓志》则为李季卿新见佚文.李適以文学知名于武后至睿宗朝,标志其家族之复兴,至季卿时达到顶峰.然曜卿等三子均不得其寿,自季卿卒后,这一文学家族最终走向了衰落.
夏侯审为"大历十才子"之一,傅璇琮先生《唐代诗人丛考·卢纶考》曾附考其事迹(参见《唐代诗人丛考》,中华书局2003年版,第510—511页),后储仲君先生对其生平有较详笺证(傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷四"夏侯审"条笺证,中华书局1989年版,第2册,第67—71页.下简称《校笺》),陶敏、陈尚君两位先生又有所补正(《唐才子传校笺》卷四"夏侯审"条补正,中华书局1995年版,第5册,第176—177页.后陶敏对夏侯审小传又有纠订,参见《全唐诗作者小传补正》,辽海出版社2010年版,上册,第543—544页).据《校笺》,夏侯审建中元年(780) 制科及第后即授校书郎,任满后改宁国县丞,贞元五、六年间为监察御史或殿中侍御史,大约贞元中后期屡迁至祠部郎中.陶敏则考夏侯审为祠部郎中在贞元十一年左右,且为其终官,而《新唐书·卢纶传》谓"审侍御史", 不确(《全唐诗作者小传补正》,上册,第544页).然因相关记载太少,夏侯审家世事迹至今尚有诸多未明之处,而近年新出夏侯玫及其夫崔贞道二人墓志为此提供了新的线索.
《李涣墓志》近年出土.据志,李涣出自唐代宗室大郑王房,能诗能文,惜无诗作传世,文亦仅得见一篇.本文首次将墓志予以刊布,考其生平与交游,并揭示宗室墓志在唐代文学研究中的重要价值.在唐代宗室政策影响下,中唐以后,科举入仕已成为一般宗室的重要选择,李涣顺应时代潮流,并凭借“文”的能力跻身词臣行列,提供了一个宗室家族由身份性贵族转向官僚的具体案例.墓志对“词臣”形象的特别强调,不仅是对墓主李涣的盖棺定论,同时也是撰者刘邺的自我定位.墓志已成为他们表达群体认同的重要空间,传递着这一群体共同的价值观念.
新出土卢纶家族墓志及其作品所涉人物的新文献是研究卢纶早年经历、解读诗歌、补考诗中所涉人事的重要依据.卢纶“天宝末举进士,遇乱不第”确实可信,他在其父至德二载卒后即由告成县出发,奉亲避地鄱阳,投靠从叔祖卢沐.通过对其至德年间诗歌重新解读,考证出《至德中赠内兄刘赞》作于至德二载左右,而《晚次鄂州》及《至德中途中书事却寄李僴》当作于建中二年秋,前诗所涉史事应指李希烈征讨梁崇义事.通过对《送从叔牧永州》等十多首作品所涉人事的考订,实现了对相关诗作的重新编年.
近年出版的《洛阳新获七朝墓志》收录最近数年洛阳出土墓志388种,多具学术价值,但其中所收《唐右豹韬卫大将军燕郡夫人独孤氏墓志铭》实乃伪志,系今人据《全唐文》直接刻写上石,而又有所窜改,此手法与以往据出土墓志翻刻、挖改而作伪有所不同,利用时应予注意.
赵君平先生《邙洛碑志三百种》(北京:中华书局,2004年版,下简称《邙洛》)共收洛阳出土碑志306方(附录2种),以个人之力,历时10余年方得成书,令人感佩.其中唐志241方(包括五代墓志7方),占全书近80％的篇幅,提供了不少有价值的石刻文献①.该书于每方拓本下均附说明文字,著录墓志首题、墓志行款、墓主卒葬年、墓志撰书者、墓志出土及相关流传情况,以便学者参考利用,但亦存在一些遗憾,已有人撰文补正②.笔者因涉石刻文献,于此书唐志部分尤为措意,发现所附说明文字除指出者外,尚留有一些缺憾,因将平时所得整理成文,以供再版时参考.前此已揭出者,概不阑入,以免重复.所载以原书编号为序.
Some issues such as whether Wang Tong was an official or not,whether the Yuan Jing was true or false,have not been resolved by lack of information.According to the newly excavated epitaph of Wang Mai,we know that Wang Tong was once an official called Shujunsihushuzuo,which was deliberately concealled with the purpose of depicting Wang Tong's image of recluse.At the same time,we also know that Wang Tong indeed wrote and edited the Yuan Jing,and the circulated edition of the Yuan Jing was distorted later,but we can't think it is absolutely false.
笔者前因阅读唐人碑志,其中所得已整理为《读唐人碑志札记》①,此后又陆续发现碑志中的一些零碎材料,从中或可窥唐时风尚,或可补前贤论碑志文体之阙,特将之拾掇成篇,名之曰《续读唐人碑志札记》,以就正于世之博雅君子.
苏轼的文化性格一向被认为是旷达。本文认为，实际上他的旷达来自于他的真率。苏轼的性格核心是真率。他的真率是与生俱来的。苏轼一生仕途蹭蹬，就是他真率性格的结果。苏轼的真率同样影响了他的文学。后人对苏轼的真率给予了极高的评价。
Since the Song Dynasty, the recording of inscriptions has become a scientific field of study. Some of the epitaphs are most invaluable, in particular, those of the Tang Dynasty excavated since liberation. In these epitaphs are included great quantities of invaluable historical data worthy of note. The epitaphs of the Tang Dynasty show that some of the Tang people would turn to Buddhism when young, or become a monk/nun out of awareness about Buddhism or owing to the death of the man in the family. Their conduct of Buddhism gives rise to the liability of clanship and secularity.
近日于《唐代墓志汇编》(周绍良主编,上海古籍出版社1992年版)中读到两方僧志,一方编号为贞元111,另一方编号为会昌034,前者志题署为《唐故禅大德演公塔铭并序》,后者署为《唐故禅大德演公塔铭》.
