张锦池先生一生用力于中国古代小说研究，从四大名著扩展为六大名著，取得了杰出的成绩，是新时期以来具有重要学术影响力的学者之一。其立足于经典作品的系统性学术建构，借以揭示中国古代小说的演进机理和文化内涵；确立以作品为核心的文本批评理念，通过理论养成之慧眼发现和解决问题，形成了独具内涵的文本、文献和文化相结合的方法论；注重教学相长过程中的学术生成，具有职业精神中彰显学术品格的文化实践意义。
编者按 在“两创”原则和中国哲学社会科学“三大体系”的引领之下，如何总结和借鉴《文心雕龙》研究的经验与教训，展望未来发展方向，不仅对赓续“龙学”传统、推动《文心雕龙》研究的进一步发展具有重要意义，而且对构建中国文论的话语体系也具有现实意义。
2022年10月29—30日，由《文学遗产》编辑部、中山大学中国语言文学系联合主办的“《文学遗产》明清诗文研究论坛（2022）”以线上线下结合的方式召开。来自中国社会科学院、北京大学、复旦大学、南京大学、武汉大学、中山大学、山东大学、苏州大学、河北大学、北京师范大学、华东师范大学、南京师范大学、首都师范大学、华南师范大学、湖南师范大学等二十五所科研机构和高校的四十六位学者参加会议，共提交论文四十五篇。
2022年8月2—4日，“中国李商隐研究会第十一届学术年会暨国际学术研讨会”在安徽合肥召开。会议由安徽师范大学中国诗学研究中心、文学院、中国李商隐研究会、黄山书社、中州古籍出版社联合主办。来自我国大陆和台湾地区以及日本、马来西亚、新加坡等国家七十余位学者通过线上、线下方式参加了会议。原文化部部长王蒙视频致辞，相关单位领导和刘学锴、陈冠明等学者出席开幕式并致辞。
2022年9月17—18日，由中南大学文学与新闻传播学院主办的“2022年青年学者词学研讨会”暨词学青年学者同人会在长沙召开，来自全国二十一所高校及科研机构的学者与会。会议特邀王兆鹏、沈松勤、彭玉平等学者担任评议嘉宾。
2022年11月26—27日，由中山大学中文系主办的“第七届中国文体学研讨会”在广州召开。来自北京大学、中国社会科学院、复旦大学、南京大学、浙江大学、中山大学、香港浸会大学、香港岭南大学等高校和研究机构共九十余位专家学者参加会议。会议共收到论文八十五篇。
2022年11月12—13日，由中国近代文学学会、中国社会科学院文学研究所近代文学研究室、河南大学中国近代文学研究中心、黄河文明省部共建协同创新中心、河南大学文学院主办的“经典化与再阐释：近代文学的历史定位与价值重估青年学者工作坊”以线上形式召开。共有二十八位青年学者参加会议，围绕以下几个方面展开讨论：
2022年11月12日—13日，由复旦大学古籍整理研究所主办的“第六次明代文学研究青年学者论坛暨古典诗文的辨体与修辞专题学术研讨会”在上海召开。来自全国19所高校和科研机构的29位专家学者参加会议，并围绕以下几个方面展开讨论：
2022年12月17—18日，由北京师范大学人文和社会科学高等研究院中国优秀传统文化研究与传播中心主办的“经典之解释：第三届早期中国经典研究学术研讨会”在珠海成功召开。
东晋南朝文学移置二京地名现象较为普遍,主要呈现为中原神圣的文化地理空间移置,类似二京的标志性的地理景观移置,直接以前代都城"长安""洛阳"代指"建康"的地名移置,共三种形式.尧舜以来对"天下之中"的孜孜以求,周公土圭测影定洛阳为"土中",标志着"天下之中"地理观的形成.东汉定都洛邑,进一步确立了洛阳为"天下之中"的地位,蕴含着集华夏族、文化、地理于一体的政权正统性的思想观念.东晋衣冠南渡,中国历史上华夏政权第一次被迫南迁,造成地理与文化、民族之间的错位,给南迁政权合法性自证带来地理"失中"的内在焦虑.东晋南朝文学二京地名的移置,反映了南方政权尚未脱离中原文化中心地理观的形塑.
易安范式滥觞于南宋,确立于明末清初,是历代女性词创作优劣最主要的评判标准,但却不是唯一标准.此外还存在着以花间词的婉媚缠绵,不涉浓艳、清俊无脂粉气以及慷慨悲凉等三类评价标准,且彼此存在多元复杂的联系.清代以后尤其是清中叶以后,女性词人追和易安词渐成风气,仅词题中有明确标注追和漱玉词的就有近二十人的百余首作品.这一现象有其社会文化基础,同时易安范式又潜移默化地规范着历代女性词的创作.女词人通过追和易安词,表明她们对词风选择的态度,同时这也是对前代才女词人穿越时空的心灵回应.
金代士大夫鉴藏古物的风气十分盛行,他们以藏物之富和鉴裁之精相标榜,颇有追慕中原风雅之意.元好问不仅是金代热衷于鉴藏古物的典型人物,还围绕古物进行了丰富的文学书写,咏赞了金源一代文物之美,有时也寄托着流落之情与故国之思.他秉持儒家"备物以致用、守器以为智"的待物之道,主张在古物鉴藏中增智修德,以扩充君子之学和赓续文脉.金代士大夫古物鉴藏的特征和意义在于:金源全盛之日的古物鉴藏体现出对中原文化的认同和志乎稽古礼文的态度,促使中华文脉在北方得以绵延生长;金元易代之际元好问等人的鉴藏实践和文学书写中带有文化感伤的浓重色彩和护佑文脉的使命意识,为其后大一统文化格局的形成做出了贡献.
议论是人类思想、认识和情感的高级表达方式,在行为层面涉及个体精神气质、群体交往、学术研讨、理论表达、政治见解五个方面.北宋以来,"议论"一词开始大量出现,其概念亦不再单指论体,而已扩充为含括著述与文章在内的所有文字表达形式,"文章议论""议论文章"的新学术概念于此产生、流行,并作为共有术语回应着以政治文化为中心的时代精神,在道德、政事、文学三位一体学术体系形成的过程中发挥着粘合剂的作用.逐渐凝定为专门术语的"议论"一词,既是体验和介入现实世界的特定范畴和模式,又介入了文学活动.在文学变革中的议论行为发生了很大变化,表现出议论行为的普泛化、议论的实用化、表现的文学化三方面特征,在相当长的时段中参与着塑造文学形态的过程.
东西魏至周陈文坛具有地域性、流动性和争鸣性的鲜明特质,严羽提出"南北朝体"说,用以概括这一时段文坛的整体性特征.在"后三国"的政治、文化语境下,徐陵禅代撰作主要分为政务性文书与交际性文书两类.前者多为"国家大手笔",呈现了"南北朝体"宏大叙事的多元手法;后者主要是私人化创作,蕴含了"南北朝体"文人乱世求存的复杂心态.徐陵的禅代撰作作为"东南之秀"的代表,与温子昇、魏收、邢邵等北地名家的文书佳构一起为隋唐树立了定声谐韵的楷则.从"南北朝体"的视域出发,不仅利于以相对宏通的眼光考察徐陵禅代撰作的文体特征和时代价值,也利于发挥徐陵禅代撰制的样本功能,借以揭示南北朝后期文坛的南北融通与一体化趋势.
袁枚以写"性灵诗"闻名清代诗坛,被誉为"真才子",他有意突显男女感情的可贵,以为诗歌应当是真性情的自然流露,而画家可用通神笔显示自然造化的奇妙.他创作了大量品鉴人物画、山水画的题画诗,彰显名士风流和山水神韵,向往精艺入神而进于道的境界.这些品评绘画的作品,传达不拘格套的灵动情思,展现超妙入神的自然之美,堪称个性鲜明的性灵诗,也是别具一格的性灵画论.主性灵而重情感,通神明而尚天机,标举才高和艺精,是袁枚显灵通神文艺思想的要旨.
乾隆十八年(1753)朝廷明确禁毁满译《西厢记》.那么,朝廷为何发布禁毁满译《西厢记》的律令?禁毁满译《西厢记》对金批《西厢》的传播有何影响?通过揭示满译《西厢记》与金批《西厢》的关系,可以使我们了解乾隆十八年之后金批《西厢》的刊刻传播情况,以及满汉合璧《西厢记》在满族、蒙古族、达斡尔族的传播面貌.通过研究,我们发现金批《西厢》没有因满译本《西厢记》的禁毁而受到太大影响,依然被广泛传播和接受.
