本文介绍德国著名东亚学家威廉·贡德特为"宗门第一书"《碧岩录》的流传所做的贡献.通过《碧岩录》德译本的翻译,考察东西方文化交流与互鉴在现代世界中富有成效的积极意义,突出威廉·贡德特对沟通佛教和基督教所做的努力,并且在多元文化的社会背景下评价译者的翻译思想和实践.

本讲中,博德首先简要回顾巴门尼德、柏拉图和亚里士多德的理性关系.柏拉图哲学展现为辩证的知[διαλεκτικ? γν?σι?],始终与"意见论"相交涉,因而并没有实现为科学[(ε)πιστ?μη].亚里士多德则从逻各斯开始,作为思想的逻各斯的行动只有越过作为技术的逻各斯并且面对"无-逻各斯"[(α)λογον]施展说服力才能造就第一门真正的科学,也就是修辞学.博德在重新勾勒《修辞学》的思想步骤之后指出,尽管都以人工性的逻各斯技艺制作言谈,诗艺学与修辞学却具有根本区别,即诗艺学的逻各斯是建筑的逻各斯,旨在编制具备开端、中段和结束的情节整体,诗艺学的逻各斯的创制是自由的,只与"如其可能是"的事情打交道,其整体性呈现被归结为μ(ι)μησι(ζ)[模仿].在按照事情的展开顺序概览了《诗艺学》文本内容之后,博德点明亚里士多德实际上遵循真理的标准来考察诗艺创制的μ(ι)μησι(ζ)[模仿],将诗艺把握为知的形态.与此相应,πειθ?[说服力]的力量彰显于全新的关系之中:恐惧和怜悯这两种独特的情感[ο(α)θη]尤其被召唤到逻各斯制作的整体呈现的当下.

禅与基督教皆重视语言的界限,这是由生命自身的区分所规定的.生命的区分源于精神对生命的根据的洞察,这在佛教和基督教中有所不同,贡德特辨析了空与纯洁性(清净)这两个概念,认为空是清净的起因.贡德特把空理解为不假借知性的根据而自我超越,这种超越即是妙有,贡德特进而从基督教方面对永恒与空做了辨析,说明不同文化的人的感受方式和行为态度的基本差异,其中涉及对"无生"的理解、爱与同情等.同为东亚学者和基督徒的贡德特娓娓道来,其意趣不在于宗教教义,而在于人性的将来.

在《碧岩录》德译本中,著名东亚学者威廉·贡德特围绕言语和道的关系对"赵州至道无难"一案展开讨论,西方学者对至道的阐述侧重逻各斯的表达,而最上乘禅唯示一心,不立文字,贡德特的理解和评价不可能不落言筌,同时言语和道的区别又始终是清晰的.言语致力于差异和统一的逻辑建构,道则是不二的心体,浑然天成.在心体流露的智慧面前,清楚明白的逻辑建构沦为语言造作的假象,哲学的思考难以回应智慧的源泉.智慧思想的独立性通过禅宗公案引发的思想互动彰显出来.

现代否定了西方哲学的理性传统,它所肯定的是什么呢?启蒙以来知性的乐观态度吗?解释学基于体验的多元化理解吗?由现代人性的危机促成的世界整体关系的转折吗?现代性的强劲体现了人性的伟大创造力量,其衰微则表明智慧的法度并非源于人自身,无法由人来创造.智慧在每一个历史时代皆先行于哲学,哲学秉承了智慧所给予的对人性的知,将之保藏在逻辑的说服力中,纯粹思即纯粹的自我说服.这是哲学理性的人性力量,也是其生活的真实性.理性关系建筑学通过理性关系的不同形态展现哲学与智慧的关系,围绕着这一关系辨别理性与自身的区分——自然理性、世界理性和哲学理性.在此基础上,当下思想对历史、世界和语言的合理把握是现实的可能性,是值得推荐的.

尼采的诗《最后的意志》彰显了权力意志的信仰尺度——狄奥尼索斯反上十字架的人.这种貌似敌对、实为同盟的关系源于欧洲虚无主义的历史危机,它揭露了叔本华所代表的现代意识形态的虚伪和腐败.与现代解释学不谋而合,尼采重新评估耶稣基督,把基督还原为救世主的心理类型,再现其历史唯一性.尼采看到耶稣的仁爱及其纯洁性,作为超人的偶然范例,他脱离基督教的道德历史,把自我超越的力量投射到将来,在诗歌中与狄奥尼索斯的灵魂构成平等的张力.