江南画论同根同源,一脉相承.明清时期恽向、恽格开常州画派先河,现代黄宾虹乃新安画派后继,更可被视为恽向、恽格绘画美学思想之传承.三人对于逸格之审美格调尤为倾心,更视逸格为文人画至高境界.逸民乃逸格主体本源,从逸民之主体论的审美人格而言,恽向、恽格和黄宾虹同是江南逸民,以绘画问道,践行画学崇尚独立人格的美育.逸品乃逸格形式本体,从逸品之作品论的形式美而言,逸品以简洁为要,其中简繁、疏密关系相生相存,虚实相应,三人分别做了阐释和发展.逸气乃逸格之创作发生.从具体笔墨实践而言,逸气之创作论化生"士气""骨气"诸说,更有"重笔""变笔"相对应,三人观点更是踵事增华.从恽向、恽格到黄宾虹,逸格和江南画论走过了漫长的道路,三人的承继源流,自可被视为江南画论的文脉所系和历史价值所在.

中国古典诗画关系有一种"诗本位"现象,即以诗为中心探讨诗画关系.从文化层面而言,诗是中国艺术的文化高位乃历史实然,"诗性"成为了中国艺术和文化的依归和标准,有时"诗性"甚至惯用为"情性"代名词,于是"诗性"就是主体维度的艺术本体论概念.从艺术层面而言,中国古典诗画关系是平等的,诗画艺术都在各自功能层面取长补短、相互借鉴,走向诗画融合,所以好的诗画作品兼具"写意和写实""写景和抒情"等功能,无有遮蔽."诗画一律"是中国古典诗画关系的核心观念,"诗本位"现象并不妨碍诗画在艺术层面的平等,并且自觉走向"诗画融合"的中国艺术史发展潮流.

余一鸣小说的空间叙事构建了一个庞大的"固城—南京"的小说世界.这个小说世界中叙事空间的表现形式多样,从空间性质看,大抵可以分为物理空间和虚幻空间,两种空间中又隐含着中心/边缘、内部/外部的逻辑层次和存在维度.小说在这些层面的叙事空间中主要探讨了城乡关系、家庭学校教育、伦理道德问题等.此外,从叙事空间所体现的创作风格来看,物理空间大多是一种现实主义格调,而虚幻空间又有一种现代主义色彩,共同构成了余一鸣空间叙事虚实相生的美学特征.

印光大师(1862-1940),终生弘扬净土法门,自行化他,晚年指导兴建了苏州灵岩山寺,使之成为十方专修净土道场,且大力主持创办弘化社,刻印流通广大善书,使之成为佛教公益事业典范.从中国佛教史而论,他被尊为中国佛教净土宗第十三祖,为净土宗集大成者.同处民国佛教界,他又同虚云和尚、弘一大师、太虚大师并称民国四大高僧.净土因弥陀净土信仰及称名念佛的修行法门,普利三根,修行简捷,在民间赢得了广大信众,成为了中国佛教最有影响力的一支宗派.印光大师作为净土宗祖师,打破了学术界佛教思想与人生实践的形迹剥离,佛学即佛法,以无分别心摄融众生,明示佛法不与人生脱节,即戒定慧三事.“佛法广大如法界,究竟如虚空.