There have been lots of researches on the difficulties of intergenerational inheritance of the traditional martial arts from the perspective of the inheritors, inheritance contents, inheritance channels and methods. However, few researches have been done into intergenerational fracture during the changes of micrographic social pattern, from the perspective of the subjectivity of individuals to deal with the crisis of “intergenerational relations”. Based on research methods of oral history, this paper studied what traditional martial arts successors, represented by Mr. Zhang Gongliang, had been doing when they were encountered with the changes of intergenerational relations and its social logic on the analysis framework of “three models of figurative culture” of intergenerational relations. It was found that with the changes of the times, the inheritors of the traditional martial arts often made self-adjustment so as to adjust the explicit forms of studying and inheriting martial arts to the requirement of the times. While its metaphorical content was difficult to change, intergenerational disparity between intergenerational relationships of martial arts formed in the contemporary metaphorical and post-metaphorical cultural atmosphere. The rapid transformation of contemporary society resulted in the cultural differences in the martial arts inheritance. To solve the problems, key events should be seized, cultural consciousness and identity should be reinforced, innovation of traditional sports should be encouraged, and traditional sports heroes would be born.

Based on the technical route of “onlookers-polarization” and Giddens’ social action theory, the network activism analysis framework is constructed, and the participatory observation of the fitness mobilization process of Liu Genghong’s “shuttlecock exercise” is carried out, supplemented by semi-structured in-depth interviews, aiming to put the social phenomenon of “tens of millions of people online linkage jump exercise” in the social structure to understand and narrate. It was observed that Liu Genghong’s fitness mobilization existed due to action and attachment in the network of actors co-built by humans and non-humans; The modernity system is shaping the identity of Liu Genghong’s network top fitness anchor at the same time as shaping the system itself. The analysis shows that the identity of “Liu Genghong Boys and Girls” in practice consciousness leads to the rapid circulation of “shuttlecock exercise” short videos; Emotional solidarity is built under the construction of the trust field to achieve the collective jubilation of “boys and girls”; The online national fitness promoted by relational mobilization points to the deeper part of the family concept. The polarized approach of the “public” after several uninterrupted “onlookers” of Liu Genghong’s fitness mobilization is manifested as “consciousness-action” “emotion-action” and “concept-action”, and the “public” here is not only a clue throughout the research, but also a broadened research scope compared to the concept of “group polarization”, which makes it possible to build an online fitness mobilization framework characterized by ethical relations in Chinese society.

Stress fracture（SF） in the lower limbs is a common injury in military training. The pathogenetic causes of SF in soldiers are analyzed by using the method of literature research,aiming to effectively prevent the occurrence of SF in soldiers through scientific selection and training. It is found that the pathogenetic causes of SF in soldiers’ lower limbs can be divided into: Non-interventional internal causes（demographic and anatomical factors）, interventional internal causes（marching gait, sports nutrition, physical fitness, lifestyle, etc.）, and external causes（weight training, military training programs, marching distance, training environment,wearable biomechanical tools, etc.）. According to the causes of SF, targeted preventive and rehabilitation measures are proposed.

扎根理论发展至今已形成经典、程序化、建构性等流派.体育学界借此涌现出大量学术成果,但分析发现,很多研究成果在理论预设下验证类似于自然科学的客观知识,机械地"归纳""编码"出一些静态、去情境、相互割裂的概念群,却无法对体育行动的解释形成深刻洞见,致使该方法有沦为体育学研究"时尚包装"的不良倾向.此类问题频繁发生主要可能源于研究者不了解扎根理论的方法论基础,无法把握其适用边界.

当前,多数体育学质性研究因开放性不足而导致在想象力上乏善可陈,主要表现为用预设代替经验、机械地运用文献、资料收集方式不变通、研究结论反复"炒剩饭"等.基于以上问题提出:参考扎根理论强调的经验—常识—文献之间的张力,将体育事件置于其发生的动态结构性情境下,采用近端、远端及反面比较策略,打开控制,对意外浮现的经验材料予以足够的重视;灵活对待实质性文献、形式文献及跨领域文献,随时将所获得的经验材料与各类文献展开比较;通过"资料—归纳—演绎"的连续性溯因比较,定位可能的创新点;拉大经验与理论之间的对话距离,从而形成具有想象力的研究结论.

Based on the theory of life course, from the perspective of fitness enthusiasts’ emic, this paper takes fitness enthusiasts’ physical anxiety as the starting point to explore the cognitive changes and logic of fitness enthusiasts’ “body” under the background of the new coronavirus pneumonia epidemic.Based on ethnographic narratives and interviews, it is found that “aesthetic discipline”,“body empowerment” and “self-identity”are important reasons that drive individuals to become fitness enthusiasts.The outbreak of the coronavirus epidemic disrupts the daily fitness rhythm of fitness enthusiasts and causes physical anxiety, which reflects fitness enthusiasts’ perception of the body as a source of self-identity and security.The occurrence of the new coronavirus epidemic will affect the “meaning of the body” previously constructed by fitness enthusiasts.The dynamic process of this change is: trajectory（aesthetic discipline/physical empowerment/self-identification）-transformation（disturbing the rhythm of fitness/changing the way of fitness）-sustainability（ the body becomes a source of security）.Based on the above findings, the body meaning of fitness enthusiasts is fluid, diverse and dynamic.

在刚刚结束的北京冬季奥运会中,谷爱凌为中国夺取两金-银,取得了巨大成功.谷爱凌的成就引发各种议论.其实,早在奥运会开始之前,关于她媒体已经有了大量宣传,她也因此成为市场的宠儿一-许多国际知名品牌都请她代言.据说,她今年的收入将超过两个亿.不管这个数字是否有夸张之嫌,有一点是明确的,在这个世界上,...>>详细在刚刚结束的北京冬季奥运会中,谷爱凌为中国夺取两金-银,取得了巨大成功.谷爱凌的成就引发各种议论.其实,早在奥运会开始之前,关于她媒体已经有了大量宣传,她也因此成为市场的宠儿一-许多国际知名品牌都请她代言.据说,她今年的收入将超过两个亿.不管这个数字是否有夸张之嫌,有一点是明确的,在这个世界上,一个人能够在刚满18岁时,便靠自己的本事获得如此之高的收人,大概非常少有.从市场和竞技体育的角度来看,谷爱凌确实很成功.

运用历史考据法、文本分析法和谱系学等方法,从文物、文献、文化遗存等多维度证据资料的挖掘入手,考证了相关史料中"竞渡形象"的历史身份.研究认为,鸟舟竞渡也是中华竞渡文化谱系中不可或缺的重要组成部分,可以从自然环境、图腾崇拜、宗教信仰、祭祀习俗等与其生成有关的外围论据为其提供旁证.进一步分析还发现,古代鸟舟竞渡与现今凤舟竞渡之间存有潜在的演变关联,且其出现时间早于目前史料可证的龙舟竞渡.基于此,辩证地探讨了中华竞渡文化的历史起源与结构谱系,力图为讲清楚中华竞渡文化的发展脉络与基本走向提供一定的理论支撑与具体经验.

在"身份"领域,既有研究多以"身体—身份—自我"为切入点来讨论关键性事件对个体造成的困惑,但因运动员身份的特殊性,现有研究对此缺少应有的主体性关怀.本文通过疫情中运动员的主观体验以及主体性应对的叙事,试图窥探出关键性事件中与"身份"相关的新维度.研究发现:疫情中运动员会因共时性和历时性"流动性危机"而产生身份困境,主体为应对共时性与历时性的流动阻碍,会依据自身所处情境主动进行身份重构.基于经验材料,进一步呈现出了关键性事件对"时间"分割的结构性动力,以及个体如何利用"过去"以维持或重构身份,并发现"流动"这一概念或许能够丰富上位文献与实质性文献的理论阐释范围,也能为运动领域的"时间""身体"议题形成社会性关注.

以涂尔干的社会团结理论为分析框架,对林村(化名)民间体育组织参与乡村振兴动员的过程进行田野调查,并对其动员逻辑展开分析.调查发现,林村民间体育组织通过复兴宋江阵,并依托其文化精神在村落内部发起"尊老育人"活动,与村落间共同举办民间武术赛事来引领乡村建设,使村落道德秩序得到了明显改善.分析认为,这种改善源于民间体育组织借助传统体育所蕴含的地方性知识长期进行的村落内部同质性社会动员和村落间的异质性社会动员,促使个体道德、组织内部道德及组织间道德形成并循环互构,由此重塑了村落内部的集体意识,进一步重构了村落道德秩序.同时,林村社会团结形态伴随着民间体育组织参与社会动员的过程也发生了转变,并呈现出有机团结与机械团结共存的复杂样态.

随着现代战争的发展,军人作战时身上的负重量不断增加,负重作战给军人带来巨大的生理和心理压力,导致作战能力下降以及各种伤病的发生.科学的负重能力训练可以有效地提升军人的负重作战能力,减少与负重相关的身体损伤.国外对提升军人负重作战能力的系统训练包括:抗阻-耐力同期训练方式的基础训练;在同期训练的基础上,进行渐进式负重专项性训练;此外,还需要以周期性训练方法进行统筹安排.基于此,建议我国引入、吸收、整合国外科学的负重作战能力训练理念和模式,并结合我国国情进行相应的改进.

以建构理论为研究旨趣的扎根理论因其严谨的操作过程,得到了国内诸多体育学者的青睐.通过对中国知网相关文献回顾,在梳理扎根理论核心要素的基础上,探讨我国体育学研究中运用扎根理论时存在的认识偏差并提出建议.当前我国体育学研究中,倾向于程序化扎根理论流派,在选题上呈现多元化趋向.但在具体操作上存在不足:(1)除缺乏某一核心要素外,学界对于"连续性比较-理论性抽样-理论性饱和"的动态关系存在认知不足;(2)流派间混淆、术语错用;(3)对方法的混合使用易出现自下而上与自上而下内核式混淆;(4)对程序化扎根理论编码的原则性认识不足.基于以上问题,提出了相应的改善建议.

基于推动中华传统体育文化资源普查的新时代需要,从既往研究对"文化整体结构"的忽视和"现实认知观念"的偏向进行聚焦,提出中华竞渡文化存有"凤消龙长"现象的假设.并以此为研究对象,运用历史考证、文本分析和田野考察等研究方法,从文物、文献与文化遗存等证据链互补的视角展开论证.研究发现:中华竞渡文化结构谱系中龙舟、凤舟和虎舟等形态多元共存,且凤舟与古代鸟舟、鹢首舟等存有潜在的演变逻辑;龙舟和凤舟在经历了标识图腾与宗教祭祀、官方娱乐与水嬉赏游、民俗节事与追念先贤和体育竞技赛事等主要场域的承嬗离合后,并逐渐表现出文化分野的态势;进而从皇权统摄、人口迁移、文化融合、端午民俗等诸多因素相互作用的层面,探讨了中华竞渡文化格局演变出现"凤消龙长"现象的主要归因;最后从"高低层次认同观"视角的启发中,提出中华传统体育文化传承的思考.

继非典型性肺炎后,在医疗行业极具影响力的钟南山再次在抗击新型冠状病毒肺炎中起到关键性作用,作为伴生效应的是媒介对他的体育事迹的传播得到了广泛的社会回应,并起到了一定的体育动员作用.借助ROSTCM6对媒介关于钟南山的体育事迹相关文本展开分析,并结合UCINET6进行中心度、派系分析,归纳出以"工作—体育史—健康—体育动员者"为线索的钟南山运动+形象特征.应用撰写故事线的方式对资料进行整合,探究行业影响力人物的运动形象建构的结构性逻辑.研究认为,公共卫生事件中运动形象建构具有3条逻辑主线:1)群体危机事件应对路径的依赖逻辑;2)媒介议程设置、社会事实、群体的吸附性逻辑;3)公共责任的驱动逻辑.基于以上认识,提出了危机事件中需对行业影响力人物的运动形象建构及传播予以重视,并注重群体主体性等建议.

学界已从应然的角度对民族传统体育传承进行大量研究,却少有关注基于应然所形成的实然面向并分析其发生逻辑.基于此,在"过程-事件"分析策略下,对闽南LT村宋江阵传承在应然与实然向度上的矛盾张力进行民族志研究.发现:政府与民间精英的角色转换、民间精英与政府的行动博弈、基层民众与民间精英的诉求嬗变是未预结局生成的合力;政府、民间精英和基层民众的三维嵌构以及外源动力与内生动力的分歧是民族传统体育传承未预结局的整体性生成逻辑.认为:未预结局的实然样态为民族传统体育传承的政策调整提供了新的切入点;未预结局的接续效应为民族传统体育传承的政策制定提供了再生产渠道;民族传统体育传承的理论研究和实践取向,均应在基层调研中关注从应然走向实然的过程性事件,依托经验事实去关注民族传统体育传承的实然状态,并寻求内生-外源动力的融合发展,构建民族传统体育传承的混合动力机制.

50年来,扎根理论已然发展成一套系统的方法策略,各大流派在某些方面虽有歧见,却也形成了一些重要的共识,其中便包含迭代过程.但总体而言,体育学采用扎根理论的研究成果,在迭代过程的运用方面尚有诸多值得探讨的空间.通过对扎根理论方法原著与SSCI、CSSCI期刊中相关体育学文献的回顾,围绕迭代过程的核心要素,探究当前采用扎根理论作为研究方法的体育学文献对迭代过程的认识偏差,并分析成因.研究表明,迭代过程是一种基于资料收集-理论性抽样-连续性比较交互作用的动态步骤,但学界部分成果因对迭代过程的使用偏差与学理性认识不足,致使在运用扎根理论时破坏了它的方法整体性.具体问题如下:多数研究并未对迭代过程予以清晰地呈现;访谈提纲僵化;多种抽样方式的混淆替代或错用;对连续性比较技术存在狭义认识;对迭代过程的总体性认识不足.在此基础上,提出研究者需对既有的研究规范性持中立态度,并从经典原著中寻找理论支撑,灵活运用迭代各要素;还需在文中对迭代过程予以清晰地呈现.

因应新时代"讲好中国故事,传播好中国声音"的要求,立足于讲"好故事"和"讲好"故事的辩证统一,本文在"文本—社会"的分析理路上,采用多模态话语分析方法,从视听觉呈现和话语表达两个面向诠释《中国女排》叙事策略和建构性意义的同时,结合"受众—文本"的话语互动探讨《中国女排》的文化同构和意义生成,旨在为"讲好"体育故事实践提供参鉴.研究发现:女排故事的多模态符号化是一个创造性叙事过程;通过图像、声音和文字等多模态的征用与互文,纪录片再现了女排集体的媒介形象;复经隐喻与转喻的交互诠释,建构"女排精神"和"民族国家"的话语表达;在不同叙事要素的组织和串联下,搭建传统文化和现代体育语境同构的叙事框架,引导受众在再现的故事空间中互动与体认,形塑体育价值共识和认同.

体育全球化使竞技体育人才获得了跨国流动的机会,但他们因时空转换而导致在文化适应上产生一系列不容忽视的问题.分析域外经验发现,跨国流动运动员文化适应是一个内部主体自觉的建构过程,且这个过程不仅仅只是主体单向性的适应,也是一个涉及群体成员之间共享的双向互动过程.同时,它还是一个被外部社会文化环境话语建构的过程.借鉴域外经验,建议我国需要从理论和实践两个方面来提升跨国流动运动员的主体自觉,鼓励跨国流动运动员与团队展开双向交流,引导媒介构建良好的跨国流动运动员文化适应案例.

采用无结构访谈、实地考察、口述史等形式,对金斗洋畲族武术传承人武术生命历程中社会行为理性与自觉之间的逻辑进行探讨.研究结果表明,工具理性的目的、价值理性的过程及文化自觉的实践伴随着传承人的武术生命历程,并通过传承人的习武生涯、参赛参演历程及传承实践行为被呈现.在此过程中,传承人的行为理性与自觉意识之间是相互融合、相互促进的共生互惠关系,而习武、演武、授武等所形成的场域是这种关系形成的重要平台.研究认为,处理好行为理性与自觉的互惠关系及营造共生互惠场域,对于民族传统体育文化的可持续发展具有积极影响.

通过物件、空间、记忆3个层面对国外体育博物馆进行分析,发现其具有以下特点:1)重视体育纪念品、运动服装、体育器材等体育物件背后对于文化认同的符号隐喻和表征意义;2)注重体育场馆、体育纪念碑、体育名人堂等博物馆空间中对于文化认同的建构;3)强调体育博物馆中个体记忆和集体记忆的叙事结构对于文化认同的形塑.在我国体育博物馆相关研究中,基于发展脉络从史学层面进行的研究较多,而对于物件、空间、记忆与文化认同的梳理和诠释相对欠缺.因此,在借鉴国外体育博物馆的研究经验,加强对体育博物馆物件、空间、记忆研究的同时,更要注重体育博物馆在建构文化认同中的地位与作用,同时加强社会学、人类学等跨学科理论在体育博物馆研究中的应用.