御制《喇嘛说》碑写于乾隆五十七年(1792年),碑文刻以汉、满、蒙古、藏4种文字.其中,与乾隆帝直接相关的,以及给各地大臣颁发的书卷均为汉文,且汉文碑文有些夹注与《元史》《明史》内容相同.结合四体碑文对勘,充分利用多语种文本之互证互补要素,可考证该碑底本为汉文本,而非满文本.
赋是中国文学独立存在的重要文体,在清代取得了重大成就.入清以来八旗赋坛崛起,自清初至清末一直没有间断,其中不乏有影响的八旗赋家.八旗赋家的特殊身份和心理意识使得他们在题材选择、情感抒发、艺术表现方面独具特点,对清赋的繁荣起到了推动作用.
用猪祭祀作为清宫萨满祭祀的重要内容,不同于中原传统的牲牢之祭,极具特色.满、汉文档案资料对萨满祭祀用猪缘起、演变、分类、来源、管理等问题多有涉及,从中可见清宫萨满祭祀的"家祭性质",进而管窥满族皇室对待萨满祭祀的真实态度非发自内心的重视认可,而是将此祭祀视为复兴满族文化的形式符号.
清代珲春满文户口册是《珲春副都统衙门档》的构成要素之一,主要记载了清代珲春驻防区域内八旗人口的基本状况.以镶黄旗满汉文户口册为研究对象,运用现代人口统计学相关理论方法,重新梳理户口册包含的人口信息,可对清代珲春满洲镶黄旗的家庭结构、身份职务构成、性别年龄构成等指标分别加以统计和分析,进而探究19世纪珲春八旗人口状况和旗人生计问题.显然,在八旗满洲家庭结构中,"大家庭"所占比例相对较高,男丁身份多为西丹和苏拉,各家庭一般通过务农维持生计;男性人口一直多于女性,男女性别比例长期处于失调状态.
与清太祖实录的编纂相同,清初辽金元三史满蒙翻译是清朝入关前的重大文化举措,反映清代的历史认同、史鉴需求和文献流播情况.根据三史译本的局部对勘发现,三史译本不仅以三史本纪为主体,还从志、表、传编译了不少内容.另外,三史译本各有三史以外的史源,《元史》译本甚至有取自蒙古文史书的内容.翻译三史时清朝尚处刚建立国家时期,而当时文士还能参酌不同史源,勘同蒙汉文献,表明清初的文献流播和文化交流已经达到非常丰实紧密的程度.
在满语口语中,词中后续音节起首辅音的强弱是根据其前邻音节收尾音素的强弱而变化的,音节收尾处的音素可分为弱、中强、强3个级别.第一,弱音收尾:元音,鼻音m、n、ng,边音1之后续音节起首辅音弱化.第二,中强音收尾:钝辅音b、k之后续音节起首辅音不变,其本身可脱落,辅音r后续音节起首辅音有两类;第三,强音收尾:清擦音s、送气清塞音t之后续音节起首辅音字h强化.以三家子满语口语为代表的黑龙江、嫩江流域原住满族的口语后续音节起首辅音的发音方法受其影响而被同化.
明清之交史书记载,分布于黑龙江中上游地方的达斡尔普遍沿袭收继婚俗.康熙初年,在达斡尔人南迁嫩江流域、编隶布特哈打牲部落以后,在法律上适用外藩盟旗《蒙古律》,收继婚俗继续得到保留.康熙中叶起,达斡尔被纳入黑龙江驻防八旗,改奉内地通行的《大清律》,接受"满化"教育,导致收继婚俗渐趋消亡.儒家礼教观念支撑下的"从一而终"式婚姻代之兴起,继续在达斡尔社会中发挥维护财产父系继承的社会功能.
满通古斯语族有大量关于文化探源的神话和相关母题.这些神话母题几乎涵盖了物质文化和非物质文化的各个方面,为中华民族文化探源提供了有力论据.满通古斯神话中文化起源母题不仅具有丰富性,而且体现母题在多民族神话叙事中的流动性与互文性,多民族共同关注文化起源母题.在中华民族文化复兴进程中,深入挖掘文化内涵,寻找人类文明发展的历史记忆,传承中华民族优秀文化精神和审美观念,强化中华民族文化认同.
现代语音学科学实验数据的可视性研究,不仅推动音系学的发展,更为科学解释语言发展规律和演化缘由,而且拓展语言研究视野,促进语言学理论和方法的创新.此外,语音学研究的发展,可推动语言研究的标准化、规范化和自动化进程,促进科学保护弱势语言和抢救濒危语言的进程.
绥远城将军是清朝中央政权派驻漠南地区的最高长官,在处理公务过程中形成的满文档案多与绥远城修建、八旗官兵移驻、设置官员管带、比丁按数均齐、供应钱粮草料、承应各项差务、将军接任、谢恩、出差、派遣八旗官兵赴漠北乌里雅苏台换防和八旗官学设置沿革等问题相关,具有珍贵的学术价值.
清代四库馆臣曾经大幅度改译《续资治通鉴长编》里的音译词,其中,改动西夏人名主要比附藏文,个别词比附蒙古文和梵文.改译后的人名读音大致符合藏文词的书面形式,但语义多属无稽.校改者缺乏对宋代汉语方言的认知,仅用当时的官话来理解古书的译音字,终致滥用语音通转.校改者实际上并不会说藏语,除了藏文音节起首的复辅音声母外,他们只是套用满文的拼读法来理解和音译藏文的元音和辅音韵尾,导致校改后的词音有别于实际的口语.
老舍是20世纪中国乃至世界非常具有影响力的文学大家,在中国现当代文学史上拥有很高的地位.少年时期的生活环境,深深地影响老舍文化观念的形成,沁润在老舍血液里的满族文化传统为他的文学创作埋下伏笔.老舍作为满族作家,其作品对满族习俗、满族身份、显性与隐性满族的书写、民族关系等方面都有很好的体现,可为满族文化研究提供丰富的文学史料.
清代满文著作《百二老人语录》以语录体形式描述了清代的社会文化,独具特色地反映了清代统一多民族国家的发展、外交、教育等诸多内容,又引经据典,塑造了诸多人物形象,具有鲜明的文学特点.松筠撰写此书的目的是告诉旗人"当学、当知、当行"的道理,其中,深受儒家伦理道德、礼仪廉耻等思想的影响.
《成字档》是《无圈点档》所录专项档册之一,虽然前后均已残缺,但该档册为原始记录.《成字档》现存部分多为天聪二年(1628年)至五年(1631年)金明之间往来书札,内容及书写形式反映清初期满族社会及满语文的实际情况.乾隆年间重抄《无圈点档》时,该档册被拆散,分别录入清太祖、太宗朝不同卷册之中.乾隆抄本《加圈点字档》纠正《成字档》的一些讹误,对原档文字做大量改动.
论元和语义角色是句法和语义研究的基础,通过考察赫哲语核心论元语义角色的类别、句法语义特征等内容,可解释赫哲语主体、直接客体等语义角色与主语、宾语等句法成分之间的投射关系.在语义角色层级系统的框架下,分析施事、感事、致事、主事等主体角色,以及受事、结果、对象、系事等直接客体角色的语义特征就可发现,不同语义角色的原型施事—受事典型性程度有别.此外,宾格标记的隐现及句法结构的变换受到语义角色生命度等级的制约.
The so-called “syllable symmetry” means that when one type of script is transcribed into another type of script, the number of syllables used in the target script is the same as that of the transcribed text and there is a one-to-one correspondence between the syllables; otherwise, it is “syllable asymmetry”. In Manchu-Korean Materials, although the phonetic system is different in Manch-to-Korean transliteration, it still tries to maintain “syllable symmetry” by changing the spelling method. There are only two types of four structures with “syllable asymmetry”. The special cases of “syllable asymmetry” and “symmetry in asymmetry” both reflect the variation of sounds in the Manchu spoken language.
Chang’an, also known as Nalan Chang’an, authored thirty-eight volumes of “Shouyitang Ji”, and was an important writer and poet in the Eight Banners. His 250 poems are composed of 250 poems with rich and diverse themes. They not only show his own life experience and mental journey, but also reflect the situation of the banner people at that time. Miao Jun is unique and has distinct characteristics of the times. As a transitional figure in the Eight Banners from the Emperor Kangxi’s period to Emperor Qianlong’s period, Chang’an played a role in inheriting the past and leading the future, and made important contributions to the development and prosperity of the Qing Dynasty.
At the beginning of the 20 th century, the rise of Chinese education in Daur laid the foundation for the occurrence of Chinese written literature. Before the founding of new China, the main Daur literati writing in Chinese were Guo Daofu, Wanrong and Gaolan. In the 1950 s and 1960 s, there were five representative writers in Daur’s Chinese Writing: Mengheboyan, Batubaoyin, Hasbatur, An Zizhi and Ji ya. After 1978, the Chinese writing entered a prosperous period, which was mainly reflected in the outstanding creative achievements of the well-known writer Li Tuo and other writers, resulting in a group of Molidawa Daur female writers, and representative writers in areas with relatively concentrated Daur population. By summarizing the occurrence and development of Daur Chinese written literature, let us see the progress of Daur literature.
In ancient Mongolian numerals,there were words such as * hüregele that expressed the meaning of “one”,which had homology with numerals such as harban “ten”. Korean hot,**hΛd, * kodon, * hopon have homology with Mongolian qad,γooni, * γaboni, * γabon,and medieval Korean s?ri / sazi “between”and seoro “mutually”are also * s? * seu of ～ seo,seumeul“twenty”is also a cognate word. * ya of Mongolian yar corresponds to Korean numerals yeoseos“six”,yeodeorb“eight” * yeo“two”; Mongolian ■“two”,■“double”original forms * dirin, * dübir and the ancient Korean * dupul“two”has a homologous relationship.
诞生于1979年的中国民族理论学会几乎与党和国家改革开放事业同时起步,在四十余年的进程中,由中国民族理论学会带头的中国民族理论研究已经成为中国特色哲学社会科学特别是民族学研究的重要组成部分,并发展为同党和国家民族工作事业紧密关联、同各族人民和中华民族命运密不可分的重要研究领域.
