滇黔毗邻区的花苗群体是苗族的一个支系,清朝汉族士大夫把这一群体建构成一个与华夏有着巨大差异的"蛮夷"形象.民国时期汉族知识分子强调花苗群体与华夏的"同源"性,是中国民族的一部分.清末民国时期,西方传教士建构的是一个被"拯救"而获得精神自由与新生的花苗群体形象,亦为中国之一部分.民国时期的第一代花苗知识分子,在自我族群形象的建构中,既认识到本族群的不足,又意识到本族群的优势,自我归类为中华民族的一部分,表达出强烈的国家认同情感.滇黔毗邻区花苗群体形象的历史演变与多维呈现,其国家认同情感的逐渐强化,展现了滇黔毗邻区花苗群体伴随王朝国家向现代国家转型的演变过程.
作为统一多民族国家形成与发展史中的有机组成部分,一部西域史不仅浓缩了中国古代疆域演变的曲折而复杂历程,展现了各民族共同开拓辽阔疆域、共同书写悠久历史、共同创造灿烂文化、共同培育伟大民族精神的生动画面,指明了各民族通过交往交流交融共同构建中华民族共同体的实践路径,而且完整、全面而深刻地诠释了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性五个突出特性.
《后汉书·鲜卑传》中"饶乐水"不是单指老哈河或西拉沐伦河中的某一条河,而是"二水相交"之地貌的类名."二水相交"而称"饶乐"的现象在北地及西陲广泛存在,中原地区的"洛汭""渭汭"之"汭",实亦与"饶乐"同源,同为"二水相交"之义.相交成"饶乐"的二水常常一名黑水、一名黄水,一象征天、一象征地,故"饶乐"一称蕴含着"天地玄黄""天地交合"的原始宗教信仰内容.
一、中国古代游牧和农耕社会是一个命运共同体 文献史料中有关唐朝与东突厥、突骑施、回鹘进行绢马贸易的记载很多,动辄用缣帛数十万匹.如《旧唐书·突厥传》载:"(开元)十五年,小杀使其大臣梅录啜来朝,献名马三十匹.时吐蕃与小杀书,将计议同时入寇,小杀并献其书.上嘉其诚,引梅录啜宴于紫宸殿,厚加赏赉,仍许于朔方军西受降城为互市之所,每年赍缣帛数十万匹就边以遗之."
辽亡金兴之际,西夏作为故辽臣属"不渝终始、危难相救","兴师赴难"援救天祚帝.天祚见擒,耶律大石西迁后,西夏与西辽关系却鲜为人知.俄藏黑水城所出西夏文抄本宫廷诗《圣威平夷歌》记述了耶律大石西迁后,1132年遣使西夏,联络金国元帅右都监耶律余睹起事,以及西夏接纳契丹遗民叛金来投的史事.
