该综合材料绘画作品为“铸牢中华民族共同体意识主题创意——中华山水系列”之一。作品以秦岭山脉作为创作对象，描绘中华民族的祖脉，表现了秦岭融汇北方山脉之雄奇、南方山水之迤逦的大气风貌，画面还渲染了红日初升的一种朝气蓬勃的氛围，寓意中华民族的繁荣富强，欣欣向荣。尺寸为120cm×240cm。
该综合材料绘画作品为“铸牢中华民族共同体意识主题创意——中华山水系列”之一。作品展现了五岳之首泰山的挺拔、沉稳和坚毅，用综合技法表现了泰山的凝重感和在人们心中“君子比德”的崇高意向。尺寸为120cm×80cm。
建设中华民族现代文明是我们在新时代新的文化使命,科学诠释中华民族现代文明的概念内核是开展相关研究的基础."中华民族现代文明"可以解析为两大概念元素,即"中华民族"与"现代文明",分别对应"如何传承本民族文化"和"如何吸收外来文化"两大问题,两者的结合走向概念的统一,从而对应第三个问题"中华民族现代文明如何在新时代实现系统性转型、实现创新性发展".由此,构成了中华民族现代文明概念的三重内涵,即自信地传承本民族文化,开放地吸收外来优秀文化,创新地推动文明体系转型.根据马克思主义存在与意识关系的相关理论,中华民族现代文明的诸要素变动综合,无不需要与中国式现代化的具体过程相联系,只有通过历史唯物主义与辩证唯物主义角度的概念解析,才能更准确地认识中华民族现代文明建设的理论逻辑与历史经验.
将大众传播舆论生成问题转向依托符号学、语言学的研究范式,运用罗兰·巴尔特的符号学理论,发现语境是形成涵指错位的重要因素并导致语义错位现象发生,进而助推舆论事件出现.但语义错位的本质在于元语言和意识形态的冲突、对立,借助"漫画腰"个案,着力于语义层面讨论舆论发生规律,研究舆论事件发生的底层逻辑.研究发现,关于大众传播语义错位与舆论生成呈现如下特点:第一,语言具有施事能力,语义错位导致舆论爆发的要害在于传受之间存在言语行为的对抗;第二,语义错位下的元语言与意识形态冲突是舆论生成的根本逻辑,相似舆论事件反复发生之原因也在于此;第三,"修辞立其诚",语义错位与舆论化约的关键在其"诚".
法的公理是人类对法及全部法现象不言自明的逻辑起点和共同价值追求,具有社会性、共识性、本源性、价值性四个特征.法的公理在不同理论渊源中表现出不同的形态.纵观当今世界各国立法,其中蕴含的法的公理主要表现为人权保障、公平正义、诚实守信、公序良俗、社会和谐、产权保护、人身自由、以人为本、程序正当和尊重自然等十种主要形态.这十种法的公理的主要形态在各部门法所蕴含的法的"殊理"的调节下,衍生出了世界各国法律丰富的法律原则和法律规范,构建起当前人类社会基本的法秩序.科学运用法的公理,要在法的公理的具体实现中贯彻新发展理念、构建新发展格局,从而推动实现更高水平的社会主义法治,助推实现全体人民共同富裕的伟大目标.
夏步领,中南民族大学美术学院研究生,指导老师邱红.作品采用几何平构的装饰手法,分别绘制了"打响第一枪""推翻封建制""觉醒与胜利"等系列插画图案,在纪念辛亥革命武昌首义112周年之际,整体传达了"敢为人先"的武昌首义精神,弘扬了近代中华民族爱国精神.
随着信息时代的到来,通过数字存储、虚拟现实、可视化展示等数字化技术保存、再现和传播传统文化已成为一种趋势.我国各民族的经典传说瑰丽多彩,是中华文明独特的精神标识.借助数字技术对各民族的经典传说进行传播,有助于铸牢中华民族共同体意识,促进中华传统文化传承与创新,赋能经典传说的立体叙事升级,创造沉浸式的深度认同感.在新时代,为了更好地促进各民族经典传说的数字化传播,应建设经典传说数据资料库,以创新数字化文档活态传承;利用以数字技术为支撑的传媒新业态,构建经典传说数字化传播体系;打造经典传说数字虚拟互动体验空间,实现多维度文化传播.
党的十八大以来,中国开启了教育数字化建设的新征程.党的二十大报告提出要推进教育数字化,建设全民终身学习的学习型社会和学习型大国.借助数字化的发展浪潮和技术优势,慕课等在线教育为人们更为快速便捷地获取丰富的信息和知识提供了强大助力,形成了时时、处处和人人皆可学的教育新形态.慕课从西方产生到传入中国,人们往往将其视为一种"技术变革教育"的有效工具,但西方国家在通过慕课输出教育资源的同时,也在更为隐蔽而有效地输出其意识形态.西方慕课人文社科类课程反映的多是西方的文化传统和价值观,其中少量的关于中国的课程也是基于西方价值观的立场和视角设计和讲授的.西方慕课意识形态渗透的理论方式主要是理论歪曲、历史虚无、错误引导和片面鼓吹,其技术方式主要是网络大学堂和大数据挖掘.西方慕课的技术优势强化了西方国家意识形态输出的势能和效能.西方发达国家将意识形态包装成数字文化形式,更容易让中国大学生这群网络原住民和数字粉丝在无意识中产生认同偏移和错位.
在各民族的迁徙流动过程中,形成了各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境,这为中华民族共同体建设奠定了重要的社会基础.传统乡村社会的人口迁徙依附在土地之上,并以获取土地这一重要生产资料为主要目的.改革开放以来,发生在乡村之间的人口迁徙被由乡村到城市的"主流"迁徙模式所遮蔽.乡村之间的人口迁徙现象,是一种"离乡不离土"的社会样态,"以土为生"的农业社会的生产方式依然是主流,即没有离开土的范畴.20世纪八九十年代,珠三角地区出现了相当数量的代耕农群体,这种典型的迁徙模式在移民研究中具有重要学术价值.《苗族代耕农的文化适应与社会融入研究》一书以阳江苗族代耕农为案例,探讨当前乡村外来移民群体的文化适应与社会融入问题.其核心观点认为,在当前的城镇化进程中,村落社区的边界日益开放,乡村社会的土地和房屋大量向外流转,进而为外来移民群体定居异乡提供了机会.苗族代耕农群体在异乡定居的过程中,重新建构自身的生存空间与社会网络,在一定意义上实现了与当地社会的"社会融入".
民国时期,在海南岛及西、南、中沙岛礁及其周边水域的空间内,岛内各民族及海外琼侨,在海南解放、维护南海海洋权益过程中,形成极具地域特色的中华民族共同体意识.其中,琼崖地方党组织正确领导起到核心作用.当下的海南,为"加快建设具有世界影响力的中国特色自由贸易港",历史时期相关经验值得借鉴.
以数字化驱动乡村生产方式、生活方式和治理方式变革,对于推动农业高质量发展和农业农村现代化具有重要意义.乡村发展史是一部农业文明发展史,经历了从"靠天吃饭""靠技吃饭"到"靠数吃饭"的转变.数字化包括"数字生产""数字营销""数字服务""数字追溯""数字治理"等方面.数字信息化为农产品和生产资料的流动提供了条件,数字经济使得传统经济理论下的信息不完全问题得以纠偏或改善;数字资源成为农业增长中重要的生产要素,拓展了传统农业经济增长理论的内涵;数字技术带来了农业营销模式创新,新业态不断涌现;数字化拓展了企业的范围经济,降低产品的生产成本;数字治理节约了交易成本,提高了乡村治理效率.由此,提出推进数字乡村基础设施升级、加强数字农业技术研发、大力培育乡村数字人才、发展数字农产品品牌战略等政策建议.
中华文化通过运用吸引、说服、感召等柔性的方式和手段,对其他民族国家的观念与行动产生作用和影响,从而被世界更大程度地认同以更好地发展自己的能力与力量,此即是中华文化国际影响力,它是由中华文化主观国际影响力和中华文化客观国际影响力构成的系统.中华文化主客观国际影响力间的相互联系与作用,构成了中华文化国际影响力系统的作用机制.通过对当代中华文化国际影响力现状的考察发现,当代中华文化国际影响力的实施既取得了 一定的成效,也存在一些问题.能否全面认识和把握这些成绩与问题,进而寻求切实的解决路径,就成为决定中华文化国际影响力问题的关键.
党的二十大指明中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化.作为人口规模巨大的统一多民族国家,我国推动各民族共同走向社会主义现代化需要有互嵌式结构作为社会基础,并激发各族群众共同团结奋斗的内生发展动力.各民族互嵌式发展有其支撑中华民族共同体生发的历史基础、优于西方资本主义现代化道路的理论依据以及与共同富裕目标同频共振的实践机制,堪称"让中华民族共同体牢不可破"的关键因素.以业缘纽带下各民族的互嵌式发展为杠杆,可撬动城镇化并轨、东西部协同及高质量发展,亦可推动中华民族作为凝聚力更强的命运共同体走稳中国式现代化道路.
家庭教育是铸牢中华民族共同体意识的主要阵地.在理论前提上,家庭教育与铸牢中华民族共同体意识存在目的、内容和方式上的契合;在教育的固有功能特性上,家庭教育具有教育范围的广泛性与基础性优势、教育身份的亲和性与权威性优势、教育对策的及时性与针对性优势以及教育内容的丰富性与传承性优势.通过梳理家庭教育在铸牢中华民族共同体意识方面的现实挑战,发现目前我国家庭教育尚存包括教育理念失衡、教育主体缺位、教育单向传输、教育方法不当在内的各种不足,据此提出构建铸牢中华民族共同体意识的家庭教育主阵地的具体举措:传统家庭教育的宽严相济和现代家庭教育的丰富多样相结合;传统家庭教育的以身作则和现代家庭教育的双向滋养相结合;传统家庭教育的因材施教和现代家庭教育的理性认知相结合;传统家庭教育的重视环境和现代家庭教育"家校社"联动相结合;传统家庭教育的家国情怀教育和现代家庭教育的"五个认同"教育相结合.
光伏产业是一项涉及国家能源转型、乡村振兴等的综合性绿色产业,是民族地区经济发展的重要途径.以光伏产业助力民族地区经济发展,对于促进区域协调发展、实现共同富裕、巩固拓展脱贫攻坚成果和全面推进乡村振兴、加快绿色发展,以及实现"双碳"目标都有着重要意义.近年来,民族地区光伏产业虽创造了可观效益,但也存在人才匮乏、"弃光"现象普遍、对乡村发展拉动作用有限等问题.为此,需要多方配合,提高光伏专业人才数量和质量;内外结合,提升电力消纳调峰能力;深化农光产业融合,发挥光伏和"三农"的复合叠加效应.
先秦时期的"天下观"包含了 自然地理、政治和文化层面的含义.自然地理视域下的"天下观",主要体现在《山海经》对天下的解读、时人对"大九州"和狭义"九州"的阐释上,特点是虚实结合,尤其是"九州"天下观表达了天下的整体性和不可分割性;政治视域下的"天下观",表现为以"天下"形容天子至高无上的地位,同时以畿服制的方式呈现天下秩序,体现了"天下观"是包含"多元性"的大一统;文化视域下的"天下观",则要求通过"礼"文化将"中国"与"四夷"共同统一于天下,以"礼"拓展华夏的文化空间.先秦时期"天下观"是中华文明大一统思想的起点,从此,"天下观"成为中华文明的主要特征之一.
艺术院校是铸牢中华民族共同体意识的特殊一隅,艺术则是铸牢中华民族共同体意识的重要载体.在艺术院校中铸牢中华民共同体意识,有利于艺术院校坚持社会主义办学方向,有利于艺术作品为民族复兴注入强劲动力,有利于艺术院校培养德艺双馨的优秀人才.当前,艺术院校铸牢中华民族共同体意识的主要问题是,对中华民族共同体意识的认知不够全面深刻、相关师资力量薄弱、教育形式过于单一.为此,艺术院校铸牢中华民族共同体意识要做好顶层设计、形成育人合力,强化师资力量、提高育人水平,挖掘育人资源、丰富育人载体,创新育人方式、打造育人品牌.
工匠精神是一种文化现象和文化传承,有着丰富的本质内涵,既反映了器用层面的物质文化,也反映了观念层面的精神文化.作为意识范畴的工匠精神是在科技、经济、文化、制度等诸多组织内外部因素共同作用下的产物,其源于人的需要,对人类实践活动有着重要的作用,并随着环境的变化而演变.工匠精神生发环境的变迁主要表现在:社会分工变迁、企业管理行为变革以及现代化进程中个体的碎片化.重塑当代中国工匠精神的方略是:建构新时代中国特色社会主义劳动价值体系,彰显价值和文化自信;走共富之路,营造和谐笃定、持之以恒、拼搏进取的社会氛围;完善制度和管理,为弘扬培育工匠精神提供制度保障;加强个体风险管理,打牢工匠精神主体的能力和自律基础.
城市公共危机让社会公众和政府部门更加了解社会组织在参与社会事务、推动解决社会问题中的多元化价值,但同时也暴露了社会组织存在良性协同体制尚未完全形成、多元协作应急联动问题凸显、高效管理运营能力亟需增强、从业人员专业水平有待提升等诸多问题.风险面前,社会组织要把"危机"变"契机",就要看到城市危机事件影响下社会组织发展"转机"和改革的"先机",通过推动政府与社会组织协同治理、加快社会组织之间的联动协作、增强社会组织的危机管理能力和提升人才队伍的专业性等途径,来发挥社会组织参与城市公共危机协同治理的作用.
跨国网络犯罪的刑事管辖权是刑法适用的一个难题,传统的属地管辖、属人管辖、保护管辖和普遍管辖原则在这类案件中存在着适用上的困境,因此发展出了网络自治理论、网址管辖理论、有限管辖理论及实害原则予以完善.但这些新的网络犯罪管辖权理论具有各自的缺点,无法妥当有效地解决跨国网络犯罪中的管辖权适用难题.就本质而言,跨国网络犯罪管辖权适用困境的核心在于不同国家间的管辖权冲突.故在尊重各国网络主权的前提下,通过完善国际立法、加强国际刑事司法合作、构建共同的国际磋商机制等方式,消除国家管辖权间的冲突,是解决跨国网络犯罪刑事管辖权适用难题的应有路径.
