辛弃疾咏花词的特色和成就不在于摹写花卉自身的审美特征,而在于以新奇的构想和强悍的笔力表现作者的主体精神.辛弃疾所写之花大都外表冷淡而情意热烈,在其50余首咏花词中,尤以咏梅和咏桂的作品最为突出.在这些咏花词中,辛弃疾或抒写自己的英豪气概和用世激情,或寄托作为"归正人"的身世之感,或表现作为"当行"词人的才思敏捷、风流自赏的创作情态.辛弃疾咏花词所呈现的主体精神热烈豪放而又不乏深曲之致,与"英雄词""'农村词"等所表现的主体精神有所不同.
"轴心"问题是雅斯贝斯提出的,"连续""突破"问题是由马克斯·韦伯和张光直充分意识并提出的.考察"轴心""连续""突破"这些问题产生的原因与提出的理据,大体可在以下十个方面进行展开:雅斯贝斯"轴心说"的提出及其动机,雅斯贝斯有关"轴心说"的论证,雅斯贝斯"轴心说"所存在的问题,跨越精神或哲学樊篱的必然性,"轴心说"问题得以深入的可能向度,引入马克斯·韦伯与张光直"连续""突破"视角的意义,马克斯·韦伯对于"连续""突破"问题的研究,张光直对于"连续""突破"问题的思考,"轴心""连续""突破"问题相互交集的再概括,"轴心""连续""突破"问题交集视野下的研究图景.
作为经典世界中的思想史事件,孔子的"川上之叹"存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径.相较而言,"道体"说既克服了"伤逝"说的消极观念,也深化了"勉学"说的思想内涵,并且还实现了圣贤之间的"视域融合",在经典解释史上具有重要的理论意义.从形而上学的视域来看,孔子"川上之叹"所表达的核心主题是对存在与时间关系问题的哲学思考.宋明儒者将一息不停的川水还原为道体之发用流行,并通过"与道为体"的实践工夫来达至"纯亦不已"的圆融境界,真正阐发出这一思想史事件的理论内涵,表达了儒家本位的存在与时间之思.
端方是清末督抚中的能臣代表,具有满洲八旗身份与显赫的家世,得到帝师翁同龢等人垂青与提携.在近代中国变幻纷呈的政局中,端方的个人命运始终与国运脉搏紧密相连.以帝党和后党的双重身份参与戊戌维新,戊戌政变发生后,不降反升.庚子事变中,借助行在在陕的机遇,建立丰厚的人际关系网络,其中与湘系集团的交际,与岑春煊的交恶影响了其后的政治走向.端方的权势与人际网络的形成,折射了时代变迁与晚清政局的赓衍.
当下网络空间道德问题日益凸显,社会多元主体协同参与网络空间道德问题的治理兼具必要性与可能性.在价值旨归上,网络空间道德问题的社会共治具有以共治求共建、以共治求共享、以共治求善治的目标追求.在现实诉求上,网络空间道德问题的现实治理困境迫切呼唤社会共治.但是,网络空间道德问题的社会共治目前还存在着公众参与网络空间道德问题治理的意识和能力不足、科学技术支撑网络空间道德问题治理的能力有待提升以及网络空间道德问题社会共治的协同保障机制缺乏等现实困境.因此,网络空间道德问题的社会共治需要从巩固政府的主导性作用、激发公众的主体性意识、加强媒体的监督性效能、提升网络信息技术的支撑性作用和推进制度的系统性支持等方面入手,推动有机互动、联防联控的网络空间道德问题社会治理共同体尽快形成.
