天然香草是仅次于藏红花的昂贵香料，原产于墨西哥，最初被原住民作为奢侈品享用，20世纪后因人工合成香兰素的出现而成为全球范围的休闲消费品。在人们认识香草的历史上，存在一个重要的“现代早期认知”阶段，由西班牙人参与完成，尤其是16世纪50至80年代，探险家、征服者、传教士、医药学家陆续注意到这一事物，通过图像和文字逐步建立起准确有序的认知。香草最初采用纳华特语，信息来源于阿兹特克人，后改用拉丁语和卡斯蒂利亚语书写和记录，最终由意大利、低地国家博物学家、出版行业广泛传播。在这一过程中，西班牙人看似只扮演了“中间人”的角色，其实恰恰通过“非正式机构”在“分散的复合君主制”下进行了有效的知识生产。
This paper responds to Saul Kripke's critique of the idea of adopting an Alternative logic.It defends an anti-exceptionalist view of logic,on which coming to accept a new logic is a special case of coming to accept a new scientific theory.The approach is illustrated in detail by debates on quantified modal logic.A distinction between folk logic and scientific logic is modelled on the distinction between folk physics and scientific phys-ics.The importance of not confusing logic with metalogic in applying this distinction is emphasized.Defeasible inferential dispositions are shown to play a major role in theory acceptance in logic and mathematics as well as in natural and social science.Like beliefs,such dispositions are malleable in response to evidence,though not simply at will.Consideration is given to the Quinean objection that accepting an alternative logic involves chan-ging the subject rather than denying the doctrine.The objection is shown to depend on neglect of the social di-mension of meaning determination,akin to the descriptivism about proper names and natural kind terms criti-cized by Kripke and Putnam.Normal standards of interpretation indicate that disputes between classical and non-classical logicians are genuine disagreements.
"国民文学"是五四文学革命的重要内容之一.20世纪20年代中期,文学界出于对新文学的反思,发起对"国民文学"的争论,重点在于对其范畴与内涵的辨析,性别内涵始终未得到重视."国民思想"是"国民文学"的基础,酝酿生成于近代留学生群体,经历了反清爱国、科学救国、服务国家几个阶段.文章以1920年前后归国的早期留学日本与欧美的女学生胡彬夏、陈衡哲、刘王立明等人的思想与创作为对象,从辛亥革命前、民初至五四以及20世纪二三十年代的历时发展中探讨知识女性的国民意识、家国责任与人格独立的精神嬗变,总结和评价性别内涵在"国民文学"中的地位及其文学史价值.
文章以陶器为视角,从层位学和类型学两个维度,对牛河梁遗址上层积石冢阶段遗存进行系统的分期探讨,最终整合为两期三段.重申出土矮体筒形器N2Z4B代表一独立发展阶段的认识,并将该遗迹的性质重新界定为祭坛,同时就其性质变更的意义进行阐述.首次将B型筒形器所代表的时期细分为两个阶段,提出宽带纹筒形器早于垂弧纹筒形器,并以此为线索梳理相关积石冢与祭坛的相对年代.这种以陶器为着眼点,从具体的遗迹单位出发所做的分期探索,有助于为牛河梁遗址丧葬与礼仪性遗存的研究搭建更为精确、坚实的年代学基础,成为红山文明起源与形成等重大课题研究的重要前提.
行动研究源于对实证主义研究范式的质疑、反思和批判.中国社会工作职业化发展以来,行动研究开始被应用到不同实践情景中,但对其内容的系统梳理欠缺.文章从社会工作领域行动研究的源起、关键人物和主要观点等出发梳理国内外主要文献,系统呈现中国社会工作领域行动研究的现状.研究发现,中国社会工作领域的行动研究注重社会改变取向和实践知识生产.同时,实证主义研究范式下的"伪"行动研究常见,而"真"行动研究较少;有限的行动研究文献更多关注传统弱势群体境况的改善和不同类型社区的发展等议题,极少聚焦社会工作者和社会服务机构的行动改变.这就启示我们,社会工作领域亟待投入更多关注服务实践的行动研究;行动研究者需要更深入地以实践者和行动者身份参与行动过程,遵循行动和研究的螺旋递进逻辑;同时,在行动过程中更多聚焦社会工作者和机构的发展议题,提升其参与行动研究的能力,重视"教育"的双向功能.
《林泉高致》完成于山水画全面发展的北宋时期.作为一份综合性著述,这本书的内容囊括了画法解析、鉴赏依据、画理画意各个方面,其中提出的"三远"之说不仅成为绘画史和画论史中的重要资源,且在当今士人绘画的讨论中仍然发挥着理论的重塑力和思想的启发性.在不同理论视角的相互交叠中,汇聚着理解山水画杂多又复合的诸要素.历史性追溯并还原这些要素所占据的绘画空间,揭示它们的关联方式和运作环境,不仅能辨析山水画视觉语言的内在节奏,且能结合具体实践阐明"三远"所包含的情感结构和精神人格,由此得以揭示北宋时期独特的士人审美风格.
先秦时期的"名"是在名物对应的天道揭示和发明天意的圣人制名基础上完成了秩序预设,并且用名分与名实来规范社会秩序与伦理规范、政治权力的结构.正名是一种持续的行动,其必要性来自名的误解、误用和擅作,这些都来自从理想秩序设定与具体事件和事态之间的巨大差异.人以认识或行动方式参与其中的事件与事态总是不断变化的,被天道规定了的理想的秩序需要得到不断的调整.名的造制、运用和稽核都必须以辩说和言语的方式展开,而言语有双向的能力.如果说名可以被视为理想的秩序性预设与实际经验中的动态秩序的桥梁,那么正名的辩说就是被虚置在两种秩序之间的言语,在正说与巧辞之间凸显了人的理解和行为对于"名"的决定性作用,也以动态的方式实现了"名"兼顾理想秩序与动态秩序的功能.
乡村主位视频以社区影像和短视频/移动直播为主,它对乡村生活世界的直观暴露将乡村带入全球化的交互之中,绘制了挣脱传统束缚的"逃逸"新路线,搭建了跨越地理边界的游牧性空间.在德勒兹的力本论的视野中,乡村主位视频是技术进步赋予的"所能"与原始的"所愿"共构的新生之力.差异形象是这种力的"可见性",通过充满相异因素的乡村质料被影像"看和说".它也是这种力的"谋略思想",促使人的力量与影像的力量相结合,推动乡村主位视频多元生发,创造了新的生命情境——影像游牧.乡村主位视频呈现了极富差异的渐变的情感表达和欲望生成,喻示某种存在方式的建构和乡村主体性的回归,进而构成微观的生命哲学和游牧政治.
个体的精神生活离不开时代精神的依托.健全的时代精神能够给予个人精神以"安顿",反之,时代精神的危机亦会造成和加剧个人精神的"漂泊感".当代的时代精神面临着"个体化困境"的侵扰,即精神生活中"普遍性"向度式微与"个体性"向度高涨."个体化"是一个关系性、动态性与阶段性的概念,"个体化困境"源于资本逻辑对现代化进程的宰制,主要表现为公共性的失落、意义的虚无以及自由个性的缺失等文化症候.对于个体化困境的扬弃,重在对于公共性向度的重视与建设.这需要我们变革旧有的二元对立的实体性思维、自觉资本逻辑的局限、吸纳传统文化的滋养、积极投身公共性事业.
空间集聚是城市经济的基本特征,城市高质量发展要求城市走集约发展之路,使全要素生产率的提升成为经济增长的主要动力源.文章基于中国工业企业数据库微观数据和卫星夜间灯光数据,实证检验了城市密度对企业全要素生产率的影响及作用机制.研究结果证实,城市密度对企业全要素生产率具有正向促进作用,不同时间段和不同区域的数据样本均证实了这种正向作用是稳健的,研究结论为城市密度效应提供了证据支持.中介效应检验证实,城市密度通过贸易成本、厚劳动市场、知识溢出来影响企业全要素生产率,其中,知识溢出发挥了最重要的中介作用.此外,城市密度效应还受到企业异质性的影响,小型企业和劳动密集型企业从城市集聚中获益更大.研究结论为精明增长的城市集约发展模式提供了经济学微观机制的解释,精明增长模式符合新型城镇化注重质量内涵提升的战略导向,结论证实其可以作为城市高质量发展的抓手之一.
The meaning and use of “yiruzhi”in the official history literature,classics and their annotations before Tang Dynasty is fixed. The ideographic core of “yiruzhi”is “ruzhi”,which means the former standards and rules also apply to different subjects,behaviors or cases. Focusing on “the punishment fits the crime in traditional criminal law and its system,“yiruzhi”is extremely valuable in terms of the simplification of rules,avoidance of duplicating,improvement of degree of systematization,identifying specific criminal acts,distinguishment of specific criminal acts and confirming sentence set by the legislators. It can not be neglected as well that technical terms in traditional criminal laws contain the ruler’s tactic and intent to grasp jurisdiction. A tremendous amount of technical terms of“zi li”,“zi lei”,such as“yiruzhi”all gradually formed with the development of legislative technology,structure of code and correlation theory,which“technicality”represents a measure of dependency. On the one hand,technical terms are only the assistant of penalty systems,while the core of criminal law system is that main body is the essence. On the other hand,the relationship among a large number of technical terms in criminal law system are complex,such terms as “assistant of essence”,“assistant of assistant”,and even more complex relationship of hierarchy and effect also exist,although technical terms are the assistant of criminal law.
The thought of Zhu Xi’s later disciples contained in the Si Shu Da Quan is an important bridge leading Korean scholars into Zhu Xi Study,of which Rao Shuangfeng’ Mencius interpretation is featured with exquisite analysis,novel thinking and precise explanation. Rao put forward creative views on such issues as the dichotomy of human—nature,the two connotations of heart—mind,the conceptions of Dao,Righteousness,Qi,and Ti in the Chapter of Zhi Yan Yang Qi,which has stimulated heated discussions among Korean scholars,leading to a deeper understanding of relevant issues. The comments and responds of Korean scholars on Rao’s ideas about Mencius show that Zhu’s disciples have an important impact on Korean Zhu Xi study. Thus,it is necessary to promote comparative studies on Zhu Xi’s disciples and the Korean Zhu Xi scholars,so as to strengthen the weak link of the current study.
社会工作体制是由社会工作领域中组织结构和规范结构组成的关系网络,主要包括服务体制、管理体制、资源供给体制和职业保障体制.体制化是针对"体制内"而言的,是指某种体制的发展特征在全部或部分方面有向体制内转化的趋势或表现.基于体制和体制化的理论视角,文章分析了 S市社会工作体制从去体制化向新体制化的嬗变过程,并从经济控制、政治整合和组织改造三个方面分析了新体制化的形成机制.社会工作新体制化需要处理好强化监管和社工机构自主性的矛盾、专业性和行政化的矛盾、长期服务战略要求和机构短期行为的矛盾.
文章比较了中美反垄断制度框架,发现二者在规制领域、立法目标、立法语言、执法机构设置、法律实施模式、重点执法领域、执法规制原则、规制方式方面存在差异.基于比较制度分析方法,文章论证了这些差异不是偶然出现的,而是相互关联的,体现了反垄断制度的体系性特征和不同的反垄断逻辑.中国式反垄断在规制领域上兼及行政垄断和经济垄断,美国式反垄断以反经济垄断为主,由此形成了一系列与中国完全不同的制度特征.市场化阶段差异和法律体系差异则是导致中国和美国形成不同反垄断逻辑的主要外生因素.
长期以来,正如人类社会中的"左撇子"一样,动物被边缘化,未能在史学研究中得到应有的重视.动物虽然没有留下文献,但和人类一样在历史上留下了声音与印迹,同样参与了历史的创造和进程.对动物的历史研究,正如研究没有留下太多文献的社会底层群体一样,是历史研究不可或缺的一部分.动物史研究之所以应运而生,是受到了社会史和文化史的启发.而目前有关动物的研究主要体现出三种取向,即智识史、人文史或人道史和总体史.动物并非仅作为人类历史的表征出现,而是历史的能动者.动物史研究是为了反思人类中心主义和人本主义的思维定势,重新定义人与动物之关系.动物史并非仅是环境史的延伸,也不仅是将动物视为对象,而是重新审视人类过去认知、对待动物的视角,从而重新评估人类的历史地位.
去殖民主义、去人类中心主义浪潮中兴起的动物史研究,引起了亚洲史学者的注意.在过去20多年中,亚洲研究和亚洲史学者纷纷从人文学科的不同领域转向动物史研究,其中亚洲动物史领域出现了一系列引人注目的成果.这些成果虽不如欧美动物史研究的国际影响深远,却是方兴未艾的史学新趋势,甚至可以说出现了亚洲史研究的"动物转向".亚洲动物史研究虽然面临诸多挑战,但角度和视野的转变带来了新的机遇.特别是全球史兴起后,逐渐与动物史研究结合在一起,出现了不少令人耳目一新的研究成果.
美国亚裔文学作品露丝·尾关的《时在的故事》以跨太平洋生态危机为叙述中心,指出时间的持久性、空间的广阔性已成为全球性生态危机的特征,揭示了造成跨太平洋生态危机的深层历史原因以及背后根深蒂固的种族主义.作者对当下生态问题的思考突破了基于"现在"和"地方"的传统认知观念,以全球时空观审视环境问题,反映了全球性生态危机的严峻性,警醒人类反思破坏生态环境的种种行为.
