长期以来,国内外叶芝研究界对叶芝"文化民族主义"的研究往往侧重其政治和文化方面,而其生态反殖民诗学和实践往往被忽视.从当代后殖民生态批评视角来看,叶芝的生态反殖民诗学和实践颇具先锋性.本文从叶芝的文论中梳理叶芝的生态反殖民诗学思想的来源和主要内容,并对叶芝作品中的生态反殖民书写进行阐释.叶芝的"文化民族主义"除了主张爱尔兰实现文化上的独立之外,最大的创新点便是对英国所代表的工业理性和商业文明及相应的"进步"话语进行了批判,提出了一套区别于英国的爱尔兰式的生态发展模式.通过对生态反殖民书写,叶芝颠覆了英国对爱尔兰大自然的妖魔化书写,实现了爱尔兰文化反殖民.
约瑟夫·康拉德的文化身份一直以来是学界争议的焦点.然而,无论如何争议,康拉德的英国人的公民身份是无可置疑的,但其特殊之处在于,他是一个具有人类意识的波兰裔英国人,是"一位全球化的世界公民".首先,出于对英国海洋文化传统的热爱,康拉德选择成为一名英国人,一名英国作家,从而拥有了让自己骄傲的英国人的文化身份;其次,作为一个外来文化的闯入者,康拉德在英国依然是一个文化流浪者,一个有着多种文化印记的英国人;此外,多年穿梭于陆地和海洋、东方和西方之间的生活,形成了康拉德多元文化意识和人类意识,使得康拉德并不像英国传统冒险作家那样,鼓吹英国帝国主义的正当性与白人的优越性,而是以跨文化的视角书写人类共同的故事.
英国当代作家伊恩·麦克尤恩擅长运用反常规叙事技巧进行创作,其大部分作品都以家庭为单位进行书写,聚焦家庭伦理问题.本文基于反常规叙事相关理论,从反常规叙述者、反常规情感和反常规事件三个维度来解读麦克尤恩小说故事中的不可能世界,进而阐释其作品中的"反常规性"不仅体现在其小说叙事形式上,同时影射在其创作主题中,即反常规的家庭伦理.通过考察和剖析作品中反常规的家庭伦理关系和伦理身份,表明其作品中反常规叙事手法的运用使反常规家庭伦理主题更加鲜明,反之亦然,作品中所隐匿的反常规家庭伦理主题也提升了文本的反常规性,从而揭示出麦克尤恩通过反常规的叙事形式反映家庭伦理的反常规性,给读者以警示的创作意图.
王尔德"为艺术而艺术"和"生活模仿艺术"的唯美主义观已人所共知,但其唯美主义色彩的个人主义观并未引起充分的重视和研究.实际上,王尔德的唯美主义是一种个人主义,是要以审美作为一种价值标准,以摆脱维多利亚时代的传统价值观对人的束缚,从而实现个人主义.本文以王尔德作品中的三种人物形象——"罪人""基督"和"浪荡子"——说明王尔德唯美个人主义观的内涵以及具体体现.三种形象的塑造分别凸显了唯美个人主义观的物质层面、精神层面和智性层面.王尔德不仅通过塑造这三种文学形象呈现他的唯美个人主义思想,这三种形象也反过来影响和建构了他的人生.
奇卡纳思想家格洛丽亚·安扎尔杜瓦提出了"中间地带"这一概念.这是一个充满危机的空间,又是改变的起点,同时也是消除二元对立、包容差异的所在.奇卡诺作家阿里汉德罗·莫拉利斯的小说《布娃娃瘟疫》是对"中间地带"概念很好的诠释.作为医生,小说中三个故事的主人公都面临着应对瘟疫的危机时刻,他们意识到殖民主义、种族和阶级歧视及由此而导致的环境问题是瘟疫滋生的根源.通过改变旧有的观念,他们消除植根于内心的种族、阶级、文化及时间二元对立观,学会接纳与包容异质元素,最终战胜瘟疫.小说通过疾病书写,呈现了引发瘟疫的社会问题及莫拉利斯所给出的解决措施.
