作为著名经济学家,阿马蒂亚·森不仅在经济学界享有崇高声望,而且在人文社会科学特别是经济伦理学领域也有重要地位.其《以自由看待发展》一书以自由观为核心内容,对发展作了新的定义,并提出一个重要命题,即"经济发展就其本性而言是自由的增长".他的发展观强调以自由来看待发展,不断扩展人们的可行能力,进而实现人的自由全面发展.具体分析阿马蒂亚·森自由发展观的理论渊源、实质内涵,对于探索中国式现代化的市场、民主、人权实践进路具有重要的现实意义.
伦理身份的完整性是指人在伦理身份的规范和引导下所达到的生活合乎自己标准的存在状态.伦理身份在社会生活中所遭遇的异质化、商品化、技术化和娱乐化问题,破坏了伦理身份的完整性.伦理身份的完整性流失会导致个体逐渐失去某种伦理身份品质,丧失拥有某种伦理身份的资格,甚至会威胁人之为人的资格.因此,保持身份伦理的完整性应该成为做人的基本信念.马克思的"自由全面发展的人"、列斐伏尔的"总体的人"、施韦泽的"敬畏生命"和泰勒的"本真性的理想"等思想对伦理身份的完整性保持具有重要的方法论意义.
我国文化强国战略的实施要求进行文化强省建设.文化强省建设的首要之处在于厘清它的定位、顶层设计和实现路径.文化强省不能定位在各省既有文化资源或者文化特色上,而是应该定位在文化强国即超越其他国家的文化建设能力上.它应该与我国文化强国在性质、价值追求、核心理念和目标上的顶层设计完全相同,同时要以把握四个"度"、处理四大关系、健全五种机制和突破四个重点为实现路径.
马克思逝世之后,恩格斯晚年在与多位友人的书信中,对由马克思和他所创立的唯物史观作了进一步反思,其中一个十分重要的关键点就是深刻总结了唯物史观"总的联系"的方法论.他强调在把握人类社会历史的过程中,要全面考察人类社会历史的各个要素,并探究各个要素之间相互作用的机制,最终形成对待整个人类社会及其历史的横向和纵向的方法论结构,从而以一种概念的思维结构去反映、框定和深谙人类社会历史内在的实质和客观规律,进而更有效地指引人类社会历史的前行.恩格斯晚年书信中关于唯物史观"总的联系"的方法论,对于如何推进中国式现代化建设具有重要的启迪意义.
基于数字化生存的信息人是由工业社会向网络社会过渡所凸显的社会关系形态,是 21 世纪互联网时代的思想活动主体.信息人的生成使网络思想政治教育范畴不断深化,具体表现在网络对起点范畴、中心范畴和中介范畴的深层影响.信息人的境遇规定并反映网络思想政治教育矛盾,包括虚拟与现实、平台与主体、主流与分众、工具与价值的矛盾.信息人的培育要围绕网络思想政治教育矛盾展开,着力改进网络思想政治教育内容、方法、过程和环境.从大学生的数字化生存探析网络思想政治教育的缘起、矛盾及对策,是对网络思想政治教育何以兴起、矛盾何在、如何"坚持在改进中加强"三个问题作出新的系统回答.
魏晋清谈的源流与东汉末年学术风气的转变、人物品题由具象至抽象的变化等因素有关.清谈是雅谈、美论、正论,它最有价值的部分是"三玄"(《易》《老子》《庄子》)的谈论,在中国思想史和哲学史上具有重要的学术意义.清谈又是一种语言艺术,是经过修饰的"雅调",娓娓动听.在有关魏晋清谈的研究中,有一种观点认为嘲戏是清谈的源流.其实,嘲戏归嘲戏,清谈归清谈,二者谈论的内容与语言风格都有很大差异.嘲戏非清谈源流.认为嘲戏是清谈之源,是误解了清谈的性质,会弱化清谈的学术价值.
实践是人类生存和发展最基本的活动,也是人类社会生活的本质.科学实践观作为"两个和解"思想理论的逻辑起点,决定了人与自然、人与社会、人与自身和解的历史必然.一方面,不同生产力条件下劳动的表现形式,使具有共产主义超越性的自由自觉活动成为人与自然和解的方式;另一方面,现实个人的活动与人与人依赖关系的转变实现了人与社会和解,最终完成自然主义与人道主义的统一.
认识的本质与机制是马克思主义认识论的重大基础性课题.《认识的本质与机制》一书对这一课题作了原创性研究,集中体现了我国马克思主义认识论研究的重要进展:一是深入探讨了认识论中的三个重大理论问题,包括如何"从主体方面看认识"的问题、认识的本质和知识的本质问题以及认识的主体性和客观性问题;二是大力推进了马克思主义哲学基础理论的前沿探索,特别是对现代人类实践经验和科学发展成果作了深刻总结;三是科学构建了中国马克思主义哲学认识论的阐释体系,实现了对认识的一般原理的阐释与对认识的特殊问题的探索的有机统一,并提出了中国马克思主义认识论的一系列重要观点;四是有力促进了马克思主义哲学教科书知识体系的发展,不仅丰富了马克思主义哲学教科书的内容,而且完善了马克思主义哲学教科书的体系.
《离骚》同卜辞、祭祷辞的结构是大体对应的,其内容是运用叙述语言模拟在场的卜筮、祭祷等仪式展演活动.从东周时期言说、书写逐步脱离歌唱与仪式展演而独立发展的脉络看,《离骚》应是一种远离了音乐和占祭仪式、对人类本真活动加以语言化叙述和模拟的叙事韵文,是一种口头"辞"体文本,不宜归入"诗".而在口传韵文转变为书面文本的过程中,《离骚》的叙事性得到进一步加强.因此,从叙事、口传韵文两个角度重新认识《离骚》和战国文学史,是十分必要的.
新近出版的《马克思主义哲学的当代阐释:西方马克思主义的马克思主义哲学观研究》以哲学观变革为核心对西方马克思主义的马克思主义哲学观展开专题研究,指出西方马克思主义在批判苏俄马克思主义经济决定论和机械决定论基础上,推动了马克思主义哲学阐释方式的三重转变:一是思维方式上,从近代理性主义的知识论哲学转向现代哲学思维;二是研究对象上,从外部世界转向人类生活世界;三是功能使命上,从探寻世界的普遍规律和绝对本质转向探索无产阶级和西方个体的自由解放,并始终坚持"马克思主义哲学中国化"研究范式,立足中国语境探讨西方马克思主义的深远理论与实践效应,对于深入把握西方马克思主义的理论实质和理论价值具有重要意义.
日本岸田政府将"新资本主义"作为其施政纲领,谋求实现增长和分配的良性循环.这既是日本摆脱经济停滞的一种谋划,也是应对自由主义国际秩序危机的战略选择.从"二战"后日本资本主义的发展阶段看,日本经济增长最好的时期是第一阶段,在这一时期,日本与美国在经济安全问题上共同对付其他国家.在资本主义的第二个阶段,日本经济陷入长达三十年的停滞,其原因既有国内的因素,也有国际因素.在岸田的"新资本主义"构想中,经济安全问题仍然重要,但这一次是向资本主义第一阶段的回归,即美日合作应对其他国家的挑战.日本转向"新资本主义"对中美日之间的关系有着重大的影响.
为了提高道路交通的安全性与利用率,智能驾驶势必成为数字智能时代道路交通领域的一大热点.在驾驶过程中,驾驶行为并不是完全由人类驾驶员完成,人工智能系统也会参与其中,这就导致了智能驾驶交通事故中的归责困境——到底是人的责任还是系统的责任.在高度智能驾驶阶段,人工智能驾驶系统与人类驾驶员都不能免于责任;而在完全智能驾驶阶段,智能驾驶系统与智能驾驶汽车设计者及制造商需要共同担责.要真正解决智能驾驶的责任问题,一方面要提升各责任主体的履责能力,另一方面要进一步明确智能驾驶的责任原则.
公元初,印度已经形成了较有影响力的城市国家,并且影响着印度次大陆以外的国际关系,以印度教为代表的印度文化开始传入爪哇岛,爪哇岛开启了"印度化"的过程.16 世纪,西方殖民者的入侵和淡目王国的建立,改变了以爪哇岛为中心的地区国际关系,伊斯兰教在爪哇岛的传播速度加快,并逐渐取代过去占主导地位的印度教和佛教,爪哇岛正式开始了"去印度化"的过程.爪哇岛"去印度化"过程也是东南亚国际关系转变的过程,在宗教文化上表现为两方面:一方面在于岛内印度教不断衰落;另一方面在于伊斯兰教通过海上贸易、武力征服、苏菲派传教等各种方式得到广泛传播.而且,在抵制西方殖民者入侵的过程中,当地权贵强化和推广了爪哇岛的伊斯兰教,也加快了爪哇岛的"去印度化"进程."印度化"和"去印度化"深入爪哇岛的宗教信仰、价值习俗以及政权更替中,二者融合形成兼收并蓄的爪哇特色文化."印度化"与"去印度化"贯穿了爪哇岛整个历史发展进程,从宗教文化方面反映了古代东南亚地区国际关系发展的基本历史进程.
提升高校思政课亲和力是推进思政课教学改革创新的关键,也是提升思政课针对性、实效性的关键.近年来关于思政课亲和力的研究成为热点,但关注"教"的亲和力的多而关注"学"的亲和力的少,定性分析的多而定量研究的少,研究课堂内的多而研究课堂外的少,难免存在"偏""虚""窄"的问题.基于湖南7所高校思政课亲和力的调查分析表明,只有以说服力、吸引力、导引力、影响力为中心增强高校思政课亲和力,才能提升思政课铸魂育人的温度、效度、力度.
中美作为世界上两个最大的经济体和温室气体排放国,在气候变化问题上的合作与行动至关重要.过去几十年来,中美两国曾经历了在气候问题合作初期的探索、在温室气体减排中的合作与矛盾,以及美国退出《巴黎协定》引发的后续影响.从克林顿政府至特朗普政府,美国气候政策经历了"两起两落":奥巴马时期美国引领了全球气候治理进程,其在国内国际两方面开展的气候治理行动,推动中美气候合作进入黄金时期,使以《巴黎协定》为核心的全球应对气候变化进程进入高速发展期;特朗普政府奉行"美国优先主义",其基于对全球气候变暖的怀疑而采取的气候政策使美国气候治理出现全面倒退.拜登意图重塑美国的全球气候治理领导力,对中国的态度呈现合作意图和竞争打压的两面性.中美气候变化合作的良性发展对于《巴黎协定》落实、中美互信和产业链合作都产生了积极作用.
蒋寅以研治中国诗学著称.通观他近三十年的著述成果,其主要贡献体现在对古代诗学相关命题的阐释与理论批评上,治学范围经历了从中古到近古文学的跨越.《中国诗学之路——在历史、文化与美学之间》一书集中收录了蒋寅三十年的诗学研究成果,较为清晰地呈现了他的诗学思想轨迹,以及从作家作品研究到文人心态史研究、从文献稽考到理论总结与建构的双线交叉并进的学术脉络.其诠释路径往往蕴涵着历史、文化与美学三重视角的审视,堪堪代表了他学术思想认识上的三次嬗变.此故,蒋寅诗学三变更强调三重思考视角之变,不变的则是他作为一个纯粹学者一以贯之的真理探索精神、学术自由心态和理论建设意识.
《屈原列传》以子兰为怀王稚子,以令张仪谲诈楚王者为秦惠王,但王逸《楚辞章句》则以子兰为怀王少弟,以令张仪谲诈楚王者为秦昭王,而刘向《列女传》则称张仪曾诈楚襄王.王、刘所说历来被视为"错误",但这些"错误"背后有一个共同逻辑,即将秦惠王、楚怀王一代人与秦昭王、楚襄王一代人混而为一,这显示出他们的"错误"不是偶然的,而是因为汉代屈原的故事很可能有怀王时期和襄王时期两个版本.复考相关文献,可证明《屈原列传》是整合了屈原故事的两个版本,并取《战国策》张仪与陈轸、昭雎故事而形成的.又《元和姓纂》载上官大夫其人即子兰或子兰后裔,可推知屈原故事早期是襄王时期之版本,而其在怀王时期的故事是以此为基础演化而来的.
从1992年联合国环境和发展大会至今,人类社会与气候变化的斗争已经历了30年,但全球气候治理还难言成功.一些国家间的能源博弈与政治斗争等因素对国际气候合作的制约明显.美国等国在这方面表现突出.近年来全球范围内极端天气越来越频繁,气候危机愈加明显,国际气候合作越来越迫切.但是,国家间能源博弈与政治斗争对气候治理的拖累不但没有减弱,反而有所增强.为了持续推进碳减排并尽早实现碳中和,世界各国尤其是各大国必须彻底重塑其能源安全观和气候合作观,完善其气候战略,有效消除拖累国际气候合作的障碍.
20世纪80年代以来,中国妇女史成为国外中国史研究中成果突出、思想活跃的领域,明清女性自杀问题研究也取得了重要进展.国内学者更多继承了传统史学根基和学术范式,侧重对明清女性自杀现象的梳理统计与实证分析;海外学者深受后现代主义及女性主义的影响,致力于从性别视角对历史语境作出新的诠释,建构了更具主体性和抗争意志的女性形象.围绕明清女性自杀问题,中外学者的研究形成了各有特色、互相激发的对话空间.
雅克·拉康(Jacques Lacan,1901-1981),法国作家、医生、学者、精神分析学家,被称为自笛卡尔以来法国最为重要的哲人.然而,拉康的理论艰涩隐晦、思想错综复杂、文本难以阅读,使一般读者望而却步,难入其门.《镜像、语言和无意识——从马克思到拉康》(周文莲著,人民出版社2019年版)一书,对拉康思想的基本结构及其思想特征进行了较为系统深入的研究,具有较强的独创性.该书以镜像理论、语言理论、无意识理论为主题,为读者提供了开启拉康思想之门的三把"钥匙",为推动学术界的拉康研究提供了重要的参考价值.
