At the heart of this article is an ethical contention:By avoiding scrutiny of creativity sustaining processes,strategies and products serving authoritarian,violent or discriminatory practices,we fail to face the ethical question of what happens when we fetishize"creativity"either in the abstract or in particular circumstances(such as in regard to digital culture,AI or educa-tion)without attending to the politics and effects of its deployment.Leading up to this contention,the article draws on evidence from more than two decades of work with children and young people in regard to media use,political or civic participation and contributions to everyday social reproduction to describe a range of political and social creativity.The article theorizes the way children and young people apply creative learning-and technologies old and new-to everyday survival,politics and activist struggle.Generated from a range of qualitative methodological fieldwork carried out between 2007 and 2020,including in-depth face-to-face interviewing,ethnographic observation,textual analysis and contextual,historical analysis,three youth-cen-tered vignettes at the heart of the article offer a necessary provocation around unreflexive normativity when theorizing creativity and learning,problematizing the non-recognition of forms of creativity that do not line up with normative imperatives and frame-works.
Digital nomads are individuals who, taking advantage of portable computing technologies and widespread Internet access, can work remotely from any location and use this freedom to explore the world. Using ethnographic and netnographic research, this article outlines this recent phenomenon, framing it into the lens of lifestyle mobilities and individualization theories. It adds to existing research by focusing on the new set of responsibilities and commitments entailed by the individualization process. In research participants' explanations, disengaging from sedentary life enabled them to express an ethos of freedom, in which minimalism, uncertainty and risk replace material accumulation, stability and comfort. It is important however to pay attention to the structural constraints within which their ethos of freedom operates. The aim of the article is twofold: on one hand, it contrasts digital nomads' sociocultural imaginaries of (in)mobility with the specific economic strategies they use to sustain their continuous mobility, including geoarbitrage and the commodification of network capital. On the other, it provides fresh ethnographic evidence on how digital nomads' self-realization project meets the ideology of entrepreneurialism, allowing them to take advantage of privileged nationalities to navigate the global inequalities of the capitalist system. The article argues that, rather than a challenge to the system, digital nomadism is an opportunistic adaptation to neoliberal impacts.
文学宏大叙事从出现伊始就表现出对重大历史事件和社会问题的关注,要求作家在占有大量文学材料的基础上,以中国经验与宏大叙事结构去讲述中国故事,保证文学历史叙事的真实性.21世纪,中华民族的伟大复兴呼唤伟大的文学作品,宏大的历史召唤文学的宏大叙事,而宏大叙事的世纪回归又积极推动了"新乡土史诗"的文学书写."中华民族新史诗"既是新时代文学的精神追求,也是"伟大的中国小说"的自觉追求.宏大叙事能够历史地审视中国乡村的现代转型,预见中国式现代化的发展前景,承担起讲述中国乡村大故事的历史重任.
恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》是马克思主义的经典著作,是"科学社会主义的入门"经典文本.鉴于共同富裕是科学社会主义的本质要求和根本原则,因此,这一经典著作也蕴藏着十分丰富的关于共同富裕的思想.学习和研究这一经典著作,把握其中所蕴含的共同富裕的思想来源、基本内涵、价值目标和实践策略,对于理解和运用新时代中国特色社会主义共同富裕理论以及扎实推动共同富裕,都有着重大的理论价值和实践意义.
基于农业强国视域,审视中国式农业农村现代化的文明意蕴,有助于为中国式农业农村现代化提供整体性观照.在大历史观的宏大视野下,辩证把握中国式农业农村现代化的文明定位,即中国式农业农村现代化要坚持社会主义的发展道路、体现中华传统农耕文明的现代转型和融入世界现代农业的发展趋势.在文明定位的基础上,从文明主体、文明结构和文明形态等三个向度审视中国式农业农村现代化的文明特征.中国式农业农村现代化的文明贡献,体现为既扬弃了资本主义农业农村现代化的异化指征,又形成了科学审视社会主义农业强国视域下农业农村现代化的思想方法,还提供了世界现代农业在良性互动中永续发展的价值理念.
培育农民在数字乡村建设中的理念认同,提高农民的数字素养,进而建立广泛而有效的农民参与,激活数字乡村建设的内生动力成为推动乡村全面振兴的关键.然而,农民无意参与、无力参与、无序参与成为现在数字乡村建设中面临的重要难题.基于此,本文根据新内源式理论,构建农民参与数字乡村建设影响因素概念模型,运用分层回归和SEM模型开展实证研究,探讨农民参与数字乡村建设的影响因素.研究结果表明,文化程度、数字素养和数字环境会对农民参与产生显著正向影响;而外部动力(政府支持、市场投入和城乡融合)则需要通过数字素养和数字环境间接作用于农民参与的提升.基于研究结论,本文提出"搭好台"——营造良好数字环境、"唱好戏"——提升农民数字素养、"拉好客"——凝聚多方力量的政策建议.
在批判"社会性从属于经济增长"的扭曲发展中提出的社会质量理论,用构成性相互依赖关系的分析,对社会质量的社会赋权理论进行具有"理论连贯性"的讨论.它把社会赋权看作社会质量的核心及发展社会质量的政策路径,强调社会赋权在改善人的行动方式和行动系统,引起并维持社会变化的能动作用,形成了发展集体认同、培育社会主体性,以促进社会质量的社会赋权理论.借鉴这一理论,对我们开展以发展民生福祉、构建社会治理共同体为基本内容的高质量社会建设有重要启示.
北魏是中华民族共同体交往交流交融的一个重要时期,在北魏辖境内的诸多民族通过贡赐贸易交换、互市、政治关系的建立与和亲,促进了多民族国家的发展,促进了中华民族共同体的发展;从民族交往交流交融的角度来看,北魏时期北方民族的交往交流交融使中华民族共同体进一步发展壮大,共同性增加,差异性减少,其历史意义不可忽视.
新时代为避免学校育人陷泥于纯粹意识或理论知识的抽象中,其实践向度要在内容选择、过程形式、方法运用上凸显生活世界的基础性和重要性,将师生视为有意识的感性生命活动存在,以主体间立足现实的对象性交往来促发学生身心的健全发展.从内容选择来看,学校育人实践要追求"科学与人文"的价值范导,通过具体性综合研究来"育"学生的科学精神、情境性主题的探讨来"育"学生的人文理想,教育教学协调好学生身心发展在"大脑"与"人心"、"生存"与"意义"的统一关系;从过程形式来看,学校育人实践要追求"自律与自由"的品格锤炼,通过规范性原则的立行来"育"学生的慎独习性、生产性园区开辟来"育"学生的自强意志,教育教学协调好学生身心发展在"自控"与"惩戒"、"自然"与"社会"的统一关系;从方法运用来看,学校育人实践要追求"情感与理性"的人性共谐,通过敞开性合作互动来"育"学生的仁爱心灵、多元性审美活动来"育"学生的创新个性,教育教学协调好学生身心发展在"交往"与"解放"、"现实"与"超越"的统一关系.
建设教育强国,提升人才培养质量是党的二十大报告提出新任务和新要求.把握从"教育救国""教育建国""科教兴国"到"教育强国"的演化轨迹和历史面相,厘清建设教育强国与社会主义现代化强国、高水平科技自立自强、全体人民共同富裕、中华民族伟大复兴的价值关联,益于规划建设教育强国的时代路径.新时代建设教育强国,必须解答核心课题,搭建思想铸魂、课程贯通、载体拓宽的实践框架;扭住关键维度,守住质量底线,以基础教育为基点、高等教育为龙头;激活内生动力,嵌入新思维观念,促进系统性的跃升和质变;贯通内外循环,统筹做好"引进来"与"走出去",增强教育的国际影响力和话语权.
党的二十大报告把促进区域协调发展作为加快构建新发展格局、着力推动高质量发展的一项重要任务,这表明促进区域协调发展尤其是区域经济协调发展是构建新发展格局的核心枢纽,是中国经济高质量发展的关键引擎.因此,基于新发展格局的大背景,新时代中国区域经济协调发展肩负着新的历史使命,迎来新机遇与新挑战;从区域经济高质量协调发展、战略深度融合、新型机制体系、共同富裕四个层次诠释新发展格局背景下促进区域经济协调发展的政策取向;从构建新发展格局的生产、分配、流通、消费等四环节入手,提出区域经济协调发展的实现路径,以达到理论与实践相结合,共促共同富裕的早日实现.
白盐井地区是古代云南井盐产区,明清时建有多所庙学机构,王朝统治者试图通过发展儒家文化,将国家意识"涓滴"于边疆地方社会.此举效果明显,民众捐资兴办儒学积极性高、当地近圣文化流行;在当地民间传说中,还出现了将内地神灵移植到本地信仰叙事的转化.这种自下而上的崇儒和认同内地文化的现象,反映了西南边疆少数民族国家意识在地化效果显著,边疆少数民族已形成广泛的国家认同的社会心理.这一个案揭示了中华民族在文化上始终追求"六合同风,九州共贯"的文化统一性的积极政治效果,对今天中国式现代化道路亦有重要启示.
数字思政建设是高校思想政治教育积极回应数字时代到来和国家拔尖创新人才自主培养战略需求的必然选择.在实践中,人们对高校数字思政的理解过于强调数字技术的功能作用,对高校数字思政的主体、工具、过程都出现了认知上的迷思.就高校数字思政的本质而言,其内涵包括:主体层面凸显人的智慧与技术的智能;工具层面追求技术性与价值性并重;过程层面强调实质效果与人文关怀.因此,高校数字思政应以思想政治教育的目标和需求为逻辑起点、以高校思想政治教育的功能与数字技术的互构为运转关键、以大学生的素质不断提升为效能源泉、以制度与机制的规范保障结果实现高校数字思政新形态,在更高层面提升高校思想政治教育的实效性,助力国家拔尖创新人才自主培养战略目标的实现.
相较于西方的"非意识形态论"与"技术统治论",马克思对于机器应用"异化"的观点更适于用来诠释由生成式人工智能应用所产生的意识形态风险命题.基于应用场景与因果关系的不同,可将生成式人工智能应用的意识形态风险划分为原发性风险、继发性风险和并发性风险.原发性风险是基础应用场景下的风险,发端于"算法钢印"风险因素,会在社会意识生产领域引发"逆向驯化"的风险事故,最终将导致"认知茧房"的风险损失,对此应以"技术规驯"为核心开展治理.继发性风险是恶意应用场景下的风险,以"智能仿真"风险因素为技术条件,会导致"把关失效"的风险事故,最终将发生"价值失衡"的风险损失,对此应以"全链监管"为核心加以治理.并发性风险是技术应用的附随风险,生成于危及人类地位的"主客异位"风险因素,其以"解构传统"的风险事故瓦解人类价值观,最终将导致"信仰迁移"的风险损失,对此应以"价值巩固"为核心进行治理.
数字经济是我国推动经济高质量发展、驱动中国式现代化的重要途径.在阐述数字经济赋能中国式现代化理论机理的基础上,文章基于中国2011-2022 年省级面板数据,多维度实证考察数字经济赋能中国式现代化的效应及作用机制.研究发现:数字经济发展显著赋能中国式现代化,该结论在一系列稳健性检验后依然成立;内在机制检验证实,促进产业结构升级与推动科技创新是数字经济赋能中国式现代化的重要作用渠道;异质性分析表明,数字经济结构中的数字普惠金融对中国式现代化的积极效应强于数字产业化,西部地区数字经济对中国式现代化的赋能作用更为明显;进一步研究发现,制度环境与数字经济在赋能中国式现代化进程中存在替代效应;数字经济赋能中国式现代化还受到城镇化与环境规制的影响,表现为门槛效应与调节效应.研究有助于解释数字经济时代中国式现代化的动力、机制与效应,为中国式现代化发展提供参考.
促进小农户与现代农业有机衔接是国家农业治理策略调整的重要内容.随着农业生产环境变化,传统家户为主的农业治理形式难以适应小农户持续发展的要求,基于国家及其代理人进行的外部引导,逐渐促成国家、农户、市场、集体的有效衔接,农业治理权被重塑而形成多中心的混合权力体系,农业治理格局逐渐由传统的农户绝对掌控转向多主体协作的半开放式治理.由此,在不改变基本经营制度的基础上,形成了比较稳定的小农现代化路径.
国内与国际均在倡导数据共享,数据本身的性质和市场发展需要驱动数据共享,数据共享需要相应的法律制度作为保障.数据共享分为狭义数据共享与广义数据共享,狭义数据共享是指为实现科学研究、维护社会公共利益以及维护市场公平竞争等目的而进行的无需支付对价的数据定向流动,广义的数据共享包含了商业活动中的数据交易与狭义数据共享.数据共享原则有其存在的必要性、合理性.为实现对数据共享的合理保护与规制,有必要针对数据复杂性制定相应的法律框架,法律框架的制定应以一般访问原则、数据最小化原则、FRAND原则和透明度原则为指导.
ChatGPT的出现代表了新一代生成式人工智能的重要进展,从马克思主义哲学来看,更是超越马克思本人所处时代的"新事物",但这并不意味着马克思主义哲学无法成为ChatGPT等新一代人工智能在"信息文明"之下的借鉴,反而是马克思主义哲学提出的"生产力—生产关系""经济基础—上层建筑"的基本原理,在人工智能这一新事物中得到了进一步的发展,ChatGPT在促进生产力发展、改变生产关系、转变经济基础、重构上层建筑等方面都体现了马克思主义哲学的映照.同时,ChatGPT依托于"信息文明"这一背景,在消除剥削、消除异化劳动以及实现人的自由发展等方面也在新时代回应了马克思主义哲学.然而,我们也应当根据马克思主义哲学所赋予的人的基本地位,对ChatGPT可能的发展方向进行反思,要避免在"信息文明"的人工智能技术中可能出现的人的"动物性懒惰"、人的"创造性劳动"机会的丧失,以及在人工智能对闲暇空间的占据中可能导致的人的理性基础动摇.以马克思主义哲学观照"信息文明",并以之作为ChatGPT的借鉴,促使ChatGPT向马克思主义的回归,是现代社会的必然要求.
思想政治教育虚拟教学共同体是对传统思想政治教育理念在环境基础、关系模式和交往方式等方面的创新超越,是教学关系、教学理念的深刻重构,它强调师生之间共同愿景、共同价值与共同行动的构建.师生之间的教学共同体与学生之间的学习共同体重构了师生的关系结构,现实性、多样化和差异化就成为关系构建的重要基础,而多层级、多渠道、多形态的交往互动成为虚拟教学共同体存在的基本方式.通过资源层面、环境层面、主体层面及教学设计层面的综合构建,虚拟教学共同体可以开创思想政治教育的新局面.
坚定文化自信,激发文化转化创新活力是中华民族现代文明建设的题中之义.在新的起点上,推进中华民族现代文明建设,需要坚定不移推动文化的高质量发展,持续提高中国式现代化文明建设能力.为此,需要以社会主义意识形态原则确保中华民族现代文明建设的正确方向,以社会主义核心价值观作为中华民族现代文明建设的价值引领,以主体形塑着力提升整个社会的文明程度,以世界眼光推动各国文明的交流互鉴,在中国式现代化进程中推动中华民族现代文明建设取得更加辉煌的成就,为文化强国建设和实现民族复兴提供强大的精神力量.
