华夏史前开天辟地第一战是涿鹿之战.涿鹿之战的交战地点有多种说法,主要集中在中原地区.但是,《逸周书·史记解》《荀子·成相》《归藏》《路史》等典籍均记载涿鹿之战是在"濁鹿".唐司马贞《史记索引》:"濁鹿或作涿鹿,古今字异耳."考今成都附近由长秋山一脉相连并负载其上的老峨(眉)山、老君山、修觉山和牧马山,或可说此处就是涿鹿之战的主战场.
不过,尚须指出的是,南北朝之际,道教虽然排斥佛教,但并不主张杀害佛教徒.从北魏道士寇谦之开始就一直保持着这种态度.公元439年,北魏灭北凉,崇道的魏太武帝捕获替北凉守城的僧军3000名,下令剿杀;幸得寇谦之出来说情,3000僧人才幸免于难.
泰国也有三国文化热.在"一带一路"战略背景下,推动两国民众共同感兴趣的三国文化的互联互通,对中华文化的海外传播是一种互惠的机遇,尤其是可以将泰国文化中没有完全展示三国原著故事所传递的思想进行讲述,充分表达三国文化中的仁政思想、忠义精神、英雄主义、人才观念、智慧为胜等优秀文化,让世界了解中国.讲好中国故事,打造具有中国特色的文化话语体系,宣传中国的优秀的文化,是推动中泰两国民众共同感兴趣的三国文化的互联互通最佳方式.
"三不知"与"一问三不知"两个典故虽都出自《左传·哀公二十七年》,却是完全不同的两码事."三不知"是说不知事情的"始、衷、终",与问答无关;而"一问三不知"则是说对别人提出的问题,或许不知道答案,或许知道答案,只是坚持不作答罢了.
在清宣统元年某号《政治官报》中,刊登有陕甘总督升允当年卸任前所呈《奏请将御史安维峻开复原官片》.文中概述安维峻于光绪二十年言事获咎后被革职遣戍、延期释回,以及在甘肃纂修本省通志等事迹,并对安维峻德才给予中肯评价,建议朝廷开复其原任福建道监察御史之职.该奏片是反映安维峻仕宦沉浮的重要历史文献,具有较高的史料价值.鉴于文献尘封已久,至今鲜为人知,有必要作一番钩沉索隐、发掘剖析的工作.
四川新津出土的五号东汉石棺侧面雕刻一幅画像,《中国画像石棺全集》一书将其定名为《持节方士访仙》,把画像所表现的内容释读为西汉汉武帝时期的方士公孙卿持节寻仙.我们认为画像反映的内容应该是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访"金马、碧鸡"的故事,持节佩剑者即王褒,左右山头上的动物分别是"碧鸡"与"金马".
一方天地成一方水土,一方水土养一方人民,一方人民有一方风情.从世代传承、丰富多彩的四川风土谚语中,我们可以欣赏到四川各地的锦绣河山,感受到各地独特的地理环境和气候特点,品尝和了解到各地风味独具的美食与特产,聆听到一系列精彩的历史故事和掌故轶闻,领略到四川各地各具特色的风俗民情,体会到四川人民独一无二的浓厚乡情.
在中国绘画史上,有关张大千绘画作品的研究和文章可谓浩如烟海.不过,从专题的角度来研究张大千画过哪些关于故乡四川的山水作品的文章,目前极少;而对他在游历四川广元期间曾绘过什么作品,可以说几近空白.从文献记载或机构、私人收藏或拍卖公司拍卖的张大千描绘广元山水(嘉陵江、剑阁、剑门、明月峡、飞仙阁、西秦第一关、蜀山秦树)作品上的创作年代、题跋、来源、拍卖价格(部分)等方面予以初步梳理和考证,可看出张大千对蜀地山水充满深情与热爱.作为中国最伟大的画家之一,张大千用画笔对广元山水的描绘,对于广元的历史、文化等在全中国、全世界的传播,都有着非常重要的意义.
唐代传世的著名书法家有欧阳询、张旭、颜真卿、柳公权等.柳公权是柳宗元的同族,他书法出名是在柳宗元死后.柳宗元也是唐代的书法名家,可他的书法作品没能传世,就像柳诗被他的文名罩住了一样没能得显.今天我们只能从柳宗元和刘禹锡等人的文章里窥探柳书的风貌.
竹枝词是我国古代诗歌的一种独特的体裁.有清一代,或创作于边地或描述边地山川风貌、民风民俗的竹枝词在四川大量涌现,其涉及地域广泛,涉及民族众多,内容丰富多彩.清代四川边地竹枝词特点突出,集中展现了四川少数民族特色,反映了其生存状况.其"多以记风土人情"的诗风,为我们今天保留下一批珍贵的少数民族民俗档案;对于我们今天研究川省民族地区的历史与文化,考其风俗流变,辨析乡土习为,亦具有重要的参考价值.
《岳阳楼记》的经典之处,在于范仲淹"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的中国式知识分子的家国情怀.少时清苦的范仲淹,心中就萌生了忧国忧民的因子.踏入仕途后,他心怀社稷,为国效力,既有名垂青史的丰功伟绩,又有关心民生的民间佳话.范仲淹以其仁人之心和襟抱情怀赢得后人的传颂.
中华书局2023年出版的由赵义山主编的《全明小说寄生词曲辑纂》在学术界产生了重大影响.2023年7月22日,在深圳举行了该书的首发式和专家座谈会.与会专家、学者围绕该书的辑纂过程与体现出的学术坚韧和创新精神,以及具有的文献学价值、文学史生态价值与学术视野等进行了热烈讨论,给予了充分肯定与积极评价.
一直以来,人们都以为鸳鸯雌雄双居,永不分离,故把这鸟儿作了忠贞爱情的象征.但文学作品里的鸳鸯与自然界里的鸳鸯还是颇有些距离.自然界里的鸳鸯,对爱情并不很专注,生活也并没有那么浪漫悠闲.
作为我国"五岳四渎"中"江、淮、河、济"四大渎庙之首的成都江渎庙,在历代王朝的名山大川国家祭祀中,曾经拥有至高无上的地位,堪与"五岳"齐名.可惜,曾经辉煌的成都江渎庙已不复当年,并在1966年最终退出了成都的历史舞台.虽然在清代、民国时期的成都地图上,还有江渎庙的标注,但在上世纪90年代的《成都通志·文物志》中,已经找不到"江渎庙"的只言片语.作为一个按照"上善若水,水孕文明,历史文化名城"的自然哲学模式形成和发展起来的城市,成都确实需要像"江渎庙"这样一个代表长江流域文化和精神的地标.
四川传统制茶的技艺精湛,历史悠久,是中国重要的非物质文化遗产.从秦汉魏晋时期的"采茶作饼",到唐五代的饼茶、散茶,明代的蒸青烘炒法,清代的边茶,直至进入20世纪的茉莉花茶,川茶在两千多年的发展史上工艺不断创新,品种不断扩大.尤其是迈入21世纪以来,在"非遗保护"和"传统工艺振兴"的大背景下,川茶迎来了前所未有的发展机遇.川茶愈加彰显出其独特的魅力.
《永泰县新修孔子庙记》一文不见于《丹渊集》,旧志多署为文同所作,后世《全宋文》《文同全集编年校注》等书均将此文作为文同佚文收录.其实《永泰县新修孔子庙记》作者并非文同,误署文同始自清乾隆五十一年本《盐亭县志》,后世遂据此志以讹传讹,应当予以纠正.
