Desde la perspectiva de la injusticia epistémica, este texto revisa la noción de conciencia de enfermedad en diálogo con personas psiquiatrizadas, profesionales del campo de la salud mental y familiares cuidadoras. En primer lugar, aborda las implicaciones de la injusticia testimonial y hermenéutica propias de este ámbito. A continuación, analiza las razones del descrédito de las personas diagnosticadas como sujetos de conocimiento, considerando el impacto de los prejuicios identitarios y algunas características de los sistemas de atención que generan su marginación. Se señalan, enseguida, diferentes controversias vinculadas a la conciencia de enfermedad relacionadas con los mecanismos de diagnóstico, prescripción y adherencia que operan en su re/producción y bloquean la participación epistémica de los sujetos a quienes se reclama. Finalmente, atendiendo al daño intrínseco al uso del término, se sugiere su abandono en favor de una actuación colaborativa que favorezca y amplíe la conciencia crítica del sufrimiento y repare las formas de injusticia descritas.
En este artículo analizo el proceso por el cual una localidad de la Patagonia argentina —Perito Moreno— se configura mediante la doble percepción nativa de espacio desbordado y lugar de paso. Ambas representaciones se vinculan a los procesos migratorios que históricamente han modelado el poblamiento patagónico, intensificados en el contexto actual de expansión megaminera con un régimen de trabajo por turnos (roster) que promueve la circulación constante de trabajadores extrarregionales. Desde una perspectiva etnográfica y anclada en discusiones antropológicas sobre el habitar, presento material empírico producido durante mi trabajo de campo en la localidad, para explorar cómo los habitantes que se identifican como nacidos y criados construyen sentidos de pertenencia y distinción frente a quienes llegan desde otras provincias o países. En este marco, analizo la categoría social de radicados: sujetos que figuran como residentes formales —en registros, censos y padrones— pero cuya vida transcurre fuera del pueblo. Señalo que su presencia administrativa, pero ausencia material, es una forma de deshabitar que tensiona la planificación estatal, difumina los criterios para proyectar servicios e infraestructura y alimenta una percepción demográfica incierta. También, está en el centro de los mecanismos de diferenciación social que trazan fronteras morales entre quienes se involucran afectivamente con el lugar y quienes solo lo transitan. Propongo pensar estos tránsitos y formas del deshabitar como prácticas socialmente producidas que inciden en la construcción de Perito Moreno como un espacio ambivalente, definido por la permanencia y la fuga, la inscripción y el desarraigo, el desborde y el tránsito.
Esta conversación virtual tiene su origen en el homenaje a Stanley Brandes que subrayó las influencias mutuas entre la antropología californiana e ibérica, que organizaron el Departamento de Antropología Social y los proyectos FOODCIRCUITS y AGRIHEAT en mayo de 2024 en la Universidad de Barcelona. A través de las voces y perspectivas de María Cátedra, Joan Prat, Joan Frigolé y el propio Brandes, que fueron los ponentes en el homenaje, el artículo hace una revisión de los principales ejes de la antropología ibérica desde los setenta hasta la actualidad. Se analizan los diálogos, convergencias y tensiones en la antropología en España y aquella desarrollada por antropólogos estadounidenses. Se valora y se destaca la trayectoria y aportación de Stanley Brandes a la antropología española como referente clave por su contribución pionera a los estudios de migración, género y simbolismo.
La amistad es un tema que está resurgiendo en redes y ambientes feministas, (re)cobrando interés teórico en los estudios feministas y LGTBIQ+, y sigue reconfigurando el análisis de los sistemas de parentesco en antropología. En este artículo se exponen algunos resultados de una investigación sobre las redes y prácticas de amistad entre mujeres lesbianas a partir de espacios de ocio, fiesta y socialización donde, en las décadas de los 70, 80 y 90, crearon relaciones de amistad que han perdurado hasta la actualidad. A través de entrevistas en profundidad, se explora el papel que estos espacios han tenido para el tipo de relaciones que mantienen, atravesadas por el activismo, la fiesta y distintos sentidos de pertenencia. Asimismo, se ahonda en las redes afectivas que se producían en estos espacios físicos, sus efectos materiales y simbólicos, y se analizan algunos de los cambios en las prácticas de la amistad y la configuración de los afectos a lo largo del tiempo. Por último, se resalta la potencialidad de los espacios de ocio y fiesta como creadores de identidad, pertenencia y amplias redes políticas y afectivas, así como las experiencias y estrategias de (re)subjetivación y resistencia de estas mujeres, aportando claves para afrontar el déficit de reconocimiento social y político que experimentan, y recoger su memoria, como una práctica de archivo vivo, archivo íntimo, social y político.
Este artículo propone analizar la práctica clínica del programa de detección precoz de la hipoacusia infantil en España, basado en una investigación etnográfica realizada entre 2016 y 2019 en siete comunidades autónomas. Se llevaron a cabo 25 entrevistas en profundidad a familias (incluyendo una familia sorda) cuyos hijos/as fueron diagnosticados con hipoacusia o sordera desde el nacimiento hasta los cinco años, además de 22 entrevistas semiestructuradas a profesionales vinculados con la sordera y el implante coclear. El estudio se fundamenta en el concepto de enactment (enactuar), lo que permite entender cómo se construye el diagnóstico en las prácticas profesionales y las dinámicas familiares. Este enfoque permite problematizar la práctica médica y concluir que la hipoacusia o sordera infantil no es un diagnóstico definido por la medicina, sino que es múltiple. Los resultados muestran que hay una tendencia homogeneizadora en la atención clínica, en la que los profesionales oscilan entre certezas y silencios ante los resultados diagnósticos, en contraposición a las esperanzas e incertidumbres experimentadas por las familias. Aunque el discurso médico busca mitigar la ansiedad familiar mediante la normalización de los resultados, las prácticas médicas generan una dinámica de negociación constante entre el ámbito profesional y la experiencia familiar.
Esta meta-investigación se propone explorar las características del debate tradición-modernidad apelando a los tópicos y argumentos que presentan las académicas africanas en los trabajos de investigación que han realizado en los primeros dieciocho años de este siglo. Para explorar la investigación hemos analizado sus publicaciones y también valoramos una serie de indicadores que permiten formular hipótesis y nuevas preguntas relativas a la posición de las mujeres en la academia y la naturaleza de su producción investigadora. Valoramos aspectos cuantitativos relativos a la naturaleza de las publicaciones y realizamos un análisis cualitativo de las problemáticas investigadas en el corpus de análisis así como las propuestas relativas a los hallazgos. Entendemos que el debate escogido es pertinente porque permite sopesar las inquietudes, preocupaciones y necesidades que una sociedad experimenta en un momento determinado y valorar las problemáticas sociales que, si forman parte de la agenda investigadora, es probable que a su vez formen parte del debate público o sean percibidos como problemáticos en un período dado.
El presente trabajo tiene el objetivo de conocer si las personas con identidad muxe, originarias de la región del Istmo de Tehuantepec en Juchitán, Oaxaca México, conocidas también como un “tercer género” pueden identificarse o asimilarse con el colectivo occidental LGBTTTIQAP+. La hipótesis plantea la no integración, ya que al hacerlo se genera una pérdida cultural. Los resultados de la investigación a través de entrevistas a profundidad en Juchitán comprueban que las personas entrevistadas prefieren identificarse como muxes, aunque manifestaron la importancia del acrónimo LGBTTTIQAP+ y de asemejarse a gais o a transgénero. Los resultados resaltan la importancia que las personas muxes le dan a su cultura, a su lengua y a sus tradiciones como lo es la Vela Muxe.
La capital del estado mexicano de Yucatán, Mérida, se ha incorporado, en los últimos años, a los procesos internacionales de regeneración y patrimonialización de los centros históricos, una apuesta destinada, especialmente, al desarrollo turístico, y en la cual la gastronomía, en sus vertientes tanto tradicional como creativa e innovadora, se incluye en los discursos de promoción de ciudad marca. A través de una investigación cualitativa basada en trabajo de campo (observación participante y entrevistas abiertas semiestructuradas), este texto muestra la conjunción de distintos aspectos destinados a la intensificación de la promoción turística del centro histórico de la ciudad, en la que la apuesta por la cocina local y por la creativa se usan como motores del desarrollo. Una ratificación de procesos de diferenciación social a través de las posibilidades de consumo, que son coincidentes con la segregación socioespacial actual observada con el crecimiento de la mancha urbana de Mérida.
El artículo analiza la evolución de las comunidades de memoria surgidas en torno a las fosas comunes de la Guerra Civil Española y la dictadura franquista. Se describe un proceso que parte de comunidades de duelo, inicialmente centradas en el dolor y el recuerdo clandestino, hasta llegar a comunidades biosociales, impulsadas por la aplicación de “tecnologías de la justicia” en exhumaciones como la de Priaranza del Bierzo. Este proceso de recuperación de la memoria, a través de la identificación genética y la reconstrucción histórica, se presenta como un proyecto antropo-poiético, una reconstrucción social de la identidad de las víctimas, logrando un reconocimiento político y social que desafía el “Pacto del silencio” y el “Apartheid funerario” impuesto por el franquismo. La colaboración entre familiares, activistas, científicos y Estado, a través de la Ley de Memoria Histórica y la Ley de Memoria Democrática, es clave en este proceso de verdad, justicia y reparación.
En este ensayo se introduce el cofradierismo como un fenómeno integrado en el catolicismo aunque diferenciado como un frame socio-religioso particular. Para abordar este concepto novedoso se parte de los eventos festivos religiosos, sus rituales y las hermandades como actores que los promueven. En su conjunto, se presenta asimilado a los movimientos eclesiales, los cuales podrían ser analizados desde la perspectiva de las denominaciones religiosas. En segundo lugar, se presentan las dimensiones del cofradierismo: la expresión de un sentido común que se sostiene sobre el sincretismo entre afirmaciones religiosas y sociales, el uso de los recursos estéticos para la manifestación de lo sobrenatural y el empleo de las prácticas rituales, como las procesiones o las romerías, como expresiones significativas de lo religioso y lo social.
En este artículo se busca elaborar la reconstrucción de un debate (in)existente entre Pierre Bourdieu y Jesús Martín-Barbero acerca de lo culto y lo popular. Nuestra hipótesis es que la crítica que realiza Martín-Barbero en De los medios a las mediaciones a Bourdieu sirve para profundizar en las diferencias intelectuales entre dos autores que abordaron cuestiones centrales para las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XX. Para ello, realizaremos un estudio de la cuestión desde diferentes puntos que nos permitirá recomponer el rompecabezas de una discusión que hasta el momento no ha sido elocuentemente elaborada: la capacidad de los dominados para oponerse a la homogeneización cultural, los conceptos de sentido común y doxa, así como las divergencias entre la mirada de lo popular desde la hegemonía gramsciana y la lectura sociológica de la dominación cultural del pensador francés.
El debate sobre la importancia de los recursos hídricos en el desarrollo de las sociedades ha sido relevante en la antropología ambiental por casi un siglo. Sin embargo, la disciplina solía obsesionarse con describir la variabilidad cultural, distanciándose de acuciantes retos estructurales emergentes como la contaminación, desposesión, brechas y crisis ecológicas. La necesidad de abordar las cuestiones ambientales se ha hecho más urgente como consecuencia de décadas de políticas de expansión económica que han deteriorado tanto el entorno natural como los diversos territorios de los grupos humanos. El problema del agua en todo el mundo es un ejemplo único, ya que las tasas de recarga de los acuíferos apenas siguen el ritmo del uso extensivo de este recurso. La investigación antropológica en este campo propone concebir el agua como un recurso multivalente, gestionado de diversas formas por las comunidades. Se promueven enfoques holísticos que abordan aspectos cruciales como la equidad, gobernanza, conflictos y sistemas de conocimientos relacionados con la crisis del agua. Este artículo debate estos nuevos enfoques, destacando la creciente relevancia de lo que se ha denominado antropología del agua. Se contrastan estas propuestas contemporáneas con las tradiciones clásicas de la antropología abordando cuestiones clave de este campo emergente en el ámbito de la antropología ambiental.
La antropología feminista de la salud constituye un campo dentro de la antropología que resulta de la intersección entre la antropología feminista y la antropología médica. El artículo defiende su conformación y consolidación dentro de la disciplina antropológica, con numerosas etnografías en el Estado español, presentándose aquellas tesis defendidas de 2010 a 2022. Las principales aportaciones que delinean este campo se centran en tres críticas: al androcentrismo y etnocentrismo del conocimiento científico biomédico, la esencialización o naturalización de las mujeres y la biomedicalización de la vida. En respuesta a estas críticas se han ofrecido algunas propuestas tales como la incorporación del sistema sexo-género y la interseccionalidad en los procesos de salud, enfermedad y atención, los cuerpos y sus formas de autoatención.
El objetivo de este artículo es analizar la amistad durante la adolescencia, un tipo de vínculo que no ha tenido la cabida de otras relaciones en la literatura antropológica. Partimos de una etnografía más amplia sobre el amor y la amistad realizada con adolescentes de Bilbao (País Vasco), donde las emociones y vivencias del proceso etnográfico han sido claves para reflexionar sobre los aspectos investigados. En este artículo se profundiza principalmente en tres cuestiones: la primera, las maneras de entender y vivir la amistad entre adolescentes; la segunda, la organización de esas relaciones derivada de la circulación de confidencias o secretos; y, la tercera, las categorizaciones de la amistad como las mejores amigas o nomenclaturas como MAPS (Mejores Amigas Para Siempre) y sus formas de materializarse. A través de estos tres ejes de análisis, se pretende exponer la complejidad de estas relaciones y algunas de las claves en la construcción de identidades de género y en las desigualdades que se sustentan, así como en la apertura a ciertas rupturas normativas.
La devolución de objetos culturales a sus comunidades de origen es una práctica que se está empezando a desarrollar en muchos países europeos. Sin embargo, el retorno de objetos culturales que se hallaban a bordo de barcos colonizadores hundidos durante la travesía, es todavía un tema poco explorado en la teoría y en la práctica. Este artículo analizará los desafíos antropológicos y legales que esta práctica, en caso de producirse, conllevaría, tomando como caso de estudio el deparado por una tabaquera encontrada en el pecio de Nuestra Señora de las Mercedes, el cual fue rescatado por una compañía de tesoros y cuya carga se halla hoy depositada en algunos museos de España después de un largo litigio en los tribunales. En este caso, los derechos y los deseos de los descendientes de esas comunidades indígenas no fueron tomados en consideración.
La ampliación del universo social a seres más que humanos distingue de manera radical la antropología del siglo XXI de su predecesora vigesimonónica. El interés centradamente humanista de la antropología del siglo XX dio paso, con el cambio de siglo, a la atenta consideración de las acciones, intenciones y reacciones de otros seres en la constitución de los mundos que hasta el momento considerábamos en exclusiva humanos, algo que se conoce como "estudios multiespecies" y que marcó un cambio significativo en el enfoque hacia los animales. Se abandonó la tendencia previa de analizarlos únicamente como recursos materiales y/o producciones simbólicas de las comunidades humanas para comenzar a reconocer su papel fundamental en la conformación de las diversas realidades sociales. Esta cartografía ofrece una panorámica de la producción antropológica que de un modo u otro ha incluido a animales más que humanos. La misma se inicia con un repaso a los antecedentes indirectos y directos del denominado "Giro Animal", haciendo hincapié en los antecedentes realizados en el estado español y con especial atención a las fiestas con toros, uno de los ámbitos de mayor desarrollo en este contexto. Tras ello, el artículo se adentra en las disputas en torno a la denominación del campo de los estudios animales en antropología. Esta gran miríada de propuestas refleja la ebullición en la que se encuentra este ámbito de estudio y presenta las problemáticas éticas y metodológicas que le conciernen y a las que dedicamos el siguiente apartado. Por último, presentamos un compendio de las etnografías llevadas a cabo en los últimos años dentro de algunas de las temáticas más representativas de los denominados -no sin disputa- estudios humano-animales.
El presente artículo presenta las principales relaciones establecidas entre instituciones y personas para asegurar la (re)producción cotidiana del programa Familias, el programa más importante de intervención sobre la vulnerabilidad extrema en Chile. A partir de una discusión teórica que perfila al Estado como objeto de estudio antropológico, se plantea a las políticas públicas como ejes vertebradores relevantes para la investigación antropológica. Utilizando en este caso al programa Familias, se realizó observación participante y 42 entrevistas semiestructuradas a funcionarios y funcionarias públicas. Los resultados de la indagación empírica configuran la presentación de prácticas y asociaciones que permiten la acción y existencia estatal. Sobre estos hallazgos, se plantean conclusiones sobre la (re)producción cotidiana del Estado en Chile, desde el análisis situado de políticas públicas.
In recent years, a discourse has proliferated that calls for rethinking state logics of conflict regulation and justice across different contexts around the world. Critiques of the expansion of penal systems and the legitimacy of the police in managing everyday life conflicts have been amplified through protests such as Black Lives Matter and the Defund the Police campaign. However, multiple grassroots community-building experiences have been taking place for decades in various locations, emphasising the need to rethink how communities deal with conflict beyond, despite, or alongside the state justice system. The work we present here is a state-ofthe-art review focused on analyses of experiences of anti-punitive justice and depolicing in diverse sociocultural contexts. These are understood as complementary processes that experiment with forms of conflict regulation and management beyond the paradigm of positive law and the juridical-penal apparatus of the modern nation-state. They challenge the centrality and very existence of state security forces, aiming instead at repairing harm and restoring social bonds rather than focusing on punishment. Drawing mainly on anthropological literature on behaviour regulation and conflict management in non-industrial societies, as well as on our own accumulated research experience within urban contexts over the past years, we analyze various alternative justice experiences, exploring their potentialities, tensions, and limitations.
& laquo;Paco Graco & raquo; is the name of an artistic initiative dedicated to the protection and recovery of Madrid's commercial graphic heritage. My involvement with the project deepened over a period of approximately nine months when I was invited to direct the documentary film accompanying this manuscript. The initiative's interventions are examined in these pages as a specific case of artistic appropriation of cultural heritage, particularly notable for its expansion from the notion of cultural heritage toward the identification and defense of commons-based heritage. Secondly, this experience also engages with the challenges of contemporary urban transformation processes, as it involves an intervention into the value of everyday, overlooked, and subaltern memories. Adopting a relational, embodied, and situated approach -using a digital cinema camera- these intertwined issues are explored through a triangulation of perspectives: those of the initiative's participants, relevant bibliographic references, and the contextual, reflexive, and situated nature of my own perspective as an anthropologist and filmmaker.
