The advance of capitalism has intensified various forms of violence-some inherited from earlier times, others specific to the contemporary era-demanding a critical and collective commitment not only to their analysis but also to the possibilities for overcoming them. This text aims to explore the relationship between violence and law, drawing on Walter Benjamin's 1921 essay Critique of Violence, a work that remains particularly relevant today as it reveals that violence is not merely an exception but a foundational element of modern orders. A century later, Benjamin's critique offers valuable insights for reflecting on structural violence and its normalized expressions, as well as for rethinking education and cultural transmission through the concept of Bildung-an ethical, cultural, and spiritual formation-as opposed to normative Erziehung. Formation, understood in this way, allows violence to be addressed as an object of reflection, memory, and cultural transformation, rather than naturalizing it or becoming desensitized to it.
Danilo Astori's career is a significant example of how political actors have the agency to gradually change their ethos-that is, the image they project of themselves. But it also demonstrates how these actors position themselves within symbolic fields that transcend them in order to derive meaning. Astori structured his political and administrative ethos around three themes - renewal, independence and rationalism-during the 1990s whilst within a left-wing political movement (the Frente Amplio). These themes are prioritised and evolve depending on the period. In the first speech, from 1989, the elements of renewal are prominent in Astori's discourse. In the second, from 2005, the elements of independence and a technical rationalism distinct from that of the earlier period stand out, being closer to the national doctoral tradition.
This article examines the circulation of the category of neoliberalism in Uruguay across two historical periods, seeking to highlight the native uses of a term that has been strongly contested in historiography. On the one hand, it is traced to the late 1970s and early 1980s, in the context of the civil-military dictatorship, whose economic policy was marked by the influence of that ideological current. On the other, it is addressed in the early 1990s, in the context of the government of Luis Alberto Lacalle, whose political projects were also shaped by those ideas. The chosen analytical perspective contributes to reconstructing various native uses - both by proponents of the neoliberal renewal of economic liberalism and by its critics - as well as to identifying a transformation in the meanings of the term, particularly regarding the potential for self-perception.
Este artículo parte de la hipótesis de que el concepto de tecnofeudalismo constituye un marco teórico innovador para ampliar y tensionar los enfoques tradicionales de la alfabetización mediática crítica, al situar dicho marco teórico en el contexto de nuevas formas de extracción de valor, control algorítmico y poder simbólico ejercidas por las plataformas digitales. Desde esta perspectiva, se exploran sus implicaciones educativas y políticas, particularmente para el diseño de programas de formación docente, capaces de articular emancipación crítica y ciudadanía mediática. Para ello, se plantean tres objetivos específicos: describir los fundamentos teóricos del tecnofeudalismo y su relación con la economía política de la atención; analizar las tensiones entre el enfoque tecnofeudal y los marcos clásicos de alfabetización mediática crítica propuestos por autores como Hobbs, Buckingham y Soares; y proponer lineamientos preliminares que permitan integrar esta mirada en programas de formación docente. El trabajo busca contribuir al debate sobre alfabetización mediática crítica, destacando la necesidad de comprender las dinámicas de poder contemporáneas que configuran los entornos digitales y condicionan los procesos educativos.
«Parto de la inteligencia» llamó Ángel Rama a la ciudad latinoamericana en el muy citado primer párrafo de su ensayo La ciudad letrada. El comienzo consiguió celebridad al construir una figura de retórica con varias imágenes felices: el sueño occidental de un orden, decía, en el amplio ciclo que va de la destrucción de Tenochtitlan (siglo XVI) a la construcción de Brasilia (siglo XX), habría encontrado en el Nuevo Continente un sitio para encarnar. Optando por un ciclo menos ambicioso, 1940-1970, Adrián Gorelik (1957) se propone en este libro que titula La ciudad latinoamericana explanar esa entelequia como una figura de la imaginación social del siglo XX. Si América Latina fue, en esas décadas, un avanzado proyecto político, es en sus ciudades, en la transformación urbana, donde se pueden apreciar las etapas de esa utopía: sus puntos de partida, sus desarrollos, sus ilusiones perdidas. Optando por un ciclo menos ambicioso, 1940-1970, Adrián Gorelik (1957) se propone en este libro que titula La ciudad latinoamericana explanar esa entelequia como una figura de la imaginación social del siglo XX. Si América Latina fue, en esas décadas, un avanzado proyecto político, es en sus ciudades, en la transformación urbana, donde se pueden apreciar las etapas de esa utopía: sus puntos de partida, sus desarrollos, sus ilusiones perdidas. El fatalismo telúrico, pesimista y reaccionario del vacío primordial: la soledad del gaucho en Roberto Ares Pons, cualquiera de las imágenes entonadas por Martínez Estrada en Radiografía de la pampa, encontrará en el núcleo urbano el embate del optimismo desplegado por los proyectos de experimentación social y política. La innovación y el progreso, dice Gorelik, y es este asunto crucial en la explicación de lo americano, solo pueden ser comprendidos en ese humus de productiva violencia cultural.
