Si Hegel n’a pas dit que la philosophie s’arrêtait avec lui, il n’a pas non plus dit clairement comment sa propre œuvre s’inscrivait dans l’histoire de la philosophie, alors qu’il avait fait de la réflexion sur l’histoire de la philosophie l’un de ses objets essentiels. Il y a ainsi un sens à se demander si ce que Hegel appelle savoir absolu – ce point de vue qu’il pense avoir atteint – est historique, soit au sens où son énonciation suppose un contexte, un moment et un lieu déterminé, soit au sens où il n’aurait lieu qu’une seule fois. Et si le savoir absolu désigne aussi la position de toute philosophie véritable, faut-il penser que Hegel comprend sa propre position de façon analogue à la manière dont il a compris les autres grands moments dans l’histoire de la philosophie, ou qu’il se serait en quelque sorte attribué un statut spécial au sein de celle-ci ?
Le grand œuvre de Franz Rosenzweig s’attache à penser, sous le nom de Rédemption, l’accomplissement qui fut aussi l’horizon de l’idéalisme allemand. Pour éclairer sans la durcir la confrontation de Rosenzweig avec la tradition philosophique en son achèvement hégélien, il faut donc demander ce qu’il en est, du point de vue d’une pensée de la Révélation, de l’accomplissement qu’a atteint la philosophie en 1800. Tel est le propos de cet article, qui entend reconduire cette question à celle, plus décisive, de la relation à fronts renversés qui unit le judaïsme et le christianisme sous le rapport de l’accomplissement, pour tâcher de comprendre à quel titre l’idéalisme allemand est un moment de l’histoire du christianisme.
Hegel passe pour le philosophe de la négativité par excellence, et pourtant interroger le résultat et l’accomplissement de son système semble poser la question de la positivité qui est la sienne. Nous montrons que la poursuite du « positif » a été au cœur des réceptions critiques de Hegel mais qu’elle caractérisait également les courants contemporains auxquels il s’oppose. Nous exhibons alors chez Hegel une théorie non métaphysique, mais épistémologico-politique du positif, et éclairons selon cette double dimension ses prises de position contre le conservatisme historiciste mais aussi contre une forme nihiliste de positif. Nous tentons enfin de définir un accomplissement de la philosophie qui ne remonte à aucun positif plus originaire que la négativité de la pensée.
La Phénoménologie de l’esprit décrit le chemin de la conscience vers son « remplissement », Erfüllung , vers sa plénitude, Fülle . Toutes les figures de la finitude portent en elle un vide essentiel, jusqu’au double abandon dans l’agir et dans la religion, dont l’unité est le savoir absolu.
