以往对汪曾祺《异秉》的研究往往侧重于其1980年发表的重写后的文本在内容上对1940年初作版本的继承与变化,然而实际上这一重写首先是由结构上的自我扬弃所铺就的.作为他在1980年代的复出之作,《异秉》从层级叙事结构向"涣散"的"叙事流"写作的流变是其重新审视了文学如何介入世界与人生这一根本性命题后的结果.其1980年代以后的作品具有强烈的语言与文体意识.语言作为自为的目的,形成叙事意识对意义表达的反刍.汪曾祺在1980年代的"惊艳"很大程度上也归因于他对小说理念的革新.他的"与众不同"不仅是叙事对象的抒情复归,亦是文体意识的内在突破.《异秉》重写之文体风格的变化反映了他由回忆感受所进行的文本重塑,由此见得他从写作实验到生命写作的历变过程.
惕隐作为辽代管理和教化宗室的重要官职,其选任通常需要显赫的出身作为基本门槛,功勋声望作为重要依据,道德标准作为部分参考.惕隐的本职工作是皇族籍贯的编修和皇族的教化,但位高权轻,存在兼职情况.辽代早期由于征伐不断和兵制特点,惕隐需要行使军事职能;辽代中后期,惕隐因出身特殊作为皇室的象征而固定为行使礼仪职能.惕隐的选任通常具有传递重要政治信息、稳定政局和笼络人心的功能.
关中信仰民俗文化词汇是指《白鹿原》中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语.借鉴民俗文化分类标准,将《白鹿原》中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中"自然崇拜""图腾崇拜""鬼魂信仰""祖先崇拜"四类.探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法,深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化,揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态.
文章在《红楼梦》文本细读的基础上,以独特的学术札记形式,探究书之来历、宝黛根底、雨村出处、黛玉入府、宝钗出场、宝玉用情、太虚幻境、宝黛是非、宝玉论生死、才情初试等,呈现《红楼梦》研究的别致一体,论述关乎书之大要与撰者用心,文字独具特点,或赏析评议,或辨其疑义,发其幽微隐秘、妙趣会心之处,庶为研究红学之助.
《中华人民共和国民法典》第1176条首次将自甘风险规则纳入法律规制范围内具有重大意义.对于该规则适用范围,《民法典》将其限定于"有一定风险的文体活动",此举排除了除文体活动外其他特定风险行为适用自甘风险规则的可能性,与司法实践存在一定脱节.自甘风险规则适用范围的扩大化具有必要性及合理性,应将自甘风险规则的适用范围扩大至"一般风险活动".
