二○一四年初,苏精推出了关于中文印刷史的新著《铸以代刻:传教士与中文印刷变局》,这是继二○○○年《马礼逊与中文印刷出版》一书之后,他再次以印刷为主题书写专著.依旧是从手稿档案出发的研究,包含了一八○七至一八七三年前后六十余载,来华新教传教士引介西式活字取代传统中文木刻雕版,创立并经营西式中文印刷所的全过程.该书翔实、丰厚,引起了学界的广泛关注,近年由中华书局引进再版后,更是将近代中文印刷这一话题拉回到大家的视线之中.

一九三三年,罗素曾经的师友,英国著名数学家、哲学家,“过程哲学”(process philosophy)的创始人怀特海(Alfred North Whitehead,1861-1947)出版了其晚年的又一力作《观念的冒险》(Adventures of Ideas).该书第一章的导言便开宗明义,将其标题延伸解读为“《人类历史》的同义语”,认为“观念”所经历的种种“冒险”关涉“多样的人类精神经验(mental experiences)”,并以“批判性地思考观念在人类生活中所经历的那种历史”作为该书主旨(Whitehead,1967:3),由此确立了“观念”与“历史”的思辨关联,或者说是一种以观念为径,观古思今的方式.而这种以“观念”作为切入点研讨历史的方法,后来于二十世纪六七十年代的欧美学界得到了跨学科的响应与发展,也衍生出了英美史学界的“观念史”(history of ideas)研究. 笔者涉足中西交流史研究多年,也曾借着“观念”之船跨海越洋,在尘封的档案书简中摸索过文化融通的痕迹,故对其方略有体悟,特作此文以厘清一些概念,分享一种视角.

《陌生人》的特质 胡少卿:《陌生人》是一个不断在破碎的小说.一开始是主人公工作的破灭,接着是性的破灭,再接着是爱情的破灭,然后是婚姻的破灭,最后是自己的破灭.但是在所有的破灭背后,小说结尾安排他去了北京,也就是说在你的小说里,北京这个价值点似乎并没有破灭.如果你继续写的话…… 吴玄:没有,北京并不是一个价值点.只是说他去了某个地方.

乙未年末,一只飞鸟的到来与离去掀起了翻译界、文学界、出版界以及公共讨论平台上的一场风波.诗人、作家冯唐新译的泰戈尔诗集《飞鸟集》一经问世,褒贬不一;最终书虽下架,却引来了学界与大众对其翻译的关注与热议.笔者做过翻译,也研读过不少译本,或为古代经典,或为现当代文学,故不免对此事心有感慨,却无关是非对错;只是感慨之余,倒是对“翻译”本身有了更多思量.

一九八八年,跨文化研究学者张隆溪在《批判性探究》(Critical Inquiry)上发表了《他者的神话:西方眼中的中国》(The Myth of the Other:China in the Eyes of the West)一文,将中国纳入到萨义德(Edward W.Said,1935-2003)所谈的“东方”之中,由此开启了中西学界文化研究的“东方主义”(Orientalism)之门.此后,留美学者张宽再三推敲这扇门,将讨论的焦点落于“东方主义”与“西方汉学”,认为这一视角值得国内学界思考,可对坚持中国文化的主体性与自身文化认同感有所裨益(《瞭望》,一九九五年第27期,36-37页).

儒家之"仁"与基督教的"love"作为中西思想文化传统的核心概念,常被中外学人拿来比较研究与讨论,或探知其异同,或阐发其融通,或以此为切人点寻找当今全球化语境下世界性问题的解决方法.一九九六年,比较宗教伦理学学者姚新中就曾在英国著述出版《儒教与基督教:仁与爱的比较研究》(Confucianism and Christianity:A Comparative Study of Jen and Agape)一书,从儒学中的"仁"与基督教的"agape"(汉译可为"神爱")出发,研讨中西两个宗教伦理传统在基本观念上的差异与共性,并以此相互联系,建立文化间的对话.其实,这样的对话早在十六、十七世纪,耶稣会士来华传教并着手翻译儒家经典之时,就已然开始了;待到十九世纪,英国新教传教士开始英译儒学典籍并汉译《圣经》时,"仁"与"love"的碰撞与交织,互文与融通在中西经典的跨文化阐释中已逐渐明晰并成型.

在中西文化的交流与对话中,儒家经典的译本曾两次参与西方思想启蒙与解放的讨论,并充当“异己源泉”.第一次于十七、十八世纪的欧洲,亮相的是早期来华耶稣会士的里程碑译作——《中国哲学家孔子》(Confucius,Sinarum Philosophus,1687),它为启蒙运动提供了“理性”的思想源泉.第二次则是在一百多年后的新大陆美国,早期涉华英国浸信会士马士曼(Joshua Marshman,1768-1837)及其团队于一八○九年译成出版的半卷《论语》英文直译本——《孔子的著作》(The Works ofConfucius)来到了爱默生(Ralph Waldo Emerson,1803-1882)手中,为新英格兰文艺复兴带来了“超验”与“人本”的异域论据.这两次思想启蒙与解放塑造了西方现代性的道德与精神世界,绽放出中西文化碰撞后最灿烂的火花,或于曾经的中国有些许戏谑意味,但于今日之中国却可有所启发与借鉴.

The Poly-system translation theory raised by Israel scholar Even-Zohar is the theoretical origin and basis of scholastic research style of modern western translation theory.Under this theoretical view,translation research is no longer restricted in the study of translation test itself.What's more,translation literature is regarded as a subsystem of literature poly-system.Therefore,we should pay attention to the acceptance and influence of descriptive translation in translated language culture and introduce translation research into culture research in the end.This paper analyzes the Chinese translation of Buddhism classics under poly-system translation theory in expectation to discover the cultural reason of its translation strategy and the translation literature's influence on Chinese literature and culture.

The translations of Confucian Classics in foreign languages,especially the dozens of English versions of Lun Yu(The Analects),have contributed a lot to Sino-Western cultural exchange and communication.The first direct-English translation of Lun Yu in the world was finished by Joshua Marshman,published by the Serampore Mission Press in 1809,and entitled The Works of Confucius.This essay aims to explore the beginning of the English translation of Lun Yu,re-read Joshua Marshman's version of Lun Yu with a historical view,figuring out the intentional translation means and unique innovations in the text with the help of historical documents and archives,revealing its contributions to the cross-cultural communication between Western world and China in the history.