塞利加、费尔巴哈和赫斯误解了《唯一者及其所有物》.施蒂纳反对任何凌驾于"我"之上的普遍本质,他的"唯一者"是独一无二的个体,本意是要建立一种真正以现实的个体的人为出发点的哲学.施蒂纳的"唯一者"哲学是费尔巴哈及其后继者的"类哲学"的对立面.

Human liberation is a fundamental theme and value orientation of Marx’s theoretical thinking in his life. It is a necessary step to clarify the ideological depth and theoretical implications of the concept of the “Jewish Question”by carefully identifying,differentiating and reconstructing the ideological differences between Marx and Powell． “Theology and secular issues dividing line”,“the relationship between political liberation and human liberation”and “religious criticism and critical gap of civil society”,they are Marx and Powell in the concentrated reflection of thoughts on the issue of differences,and constituted Marx’s profound proposition of “human liberation”thinking diameter and context. Based on the“Jewish Question”problem formulation and critical perspective transformation,Marx established preliminarily discussion on the“human liberation”logical architecture,that revealed“liberation”as the liberation of the people as individuals,which means,man’s social and political forces no longer divided liberation,is the person as an individual and people’s life to the liberation of the same class.

卡西尔的"符号形式哲学"完成了其文化哲学的人文主义奠基.他借助于"符号形式"概念所完成的"文化批判"力图揭示神话、语言和科学等文化形式的独特精神构造原则及其精神统一性.卡西尔借助于对知觉的现象学分析,回应了科学主义的文化观,指出科学所追求的"事物世界"与人文所追求的"自我世界"都发源于人类的知觉活动;通过回到"生命原初现象",卡西尔指明了文化形式与人类生命活动的内在关联及其存在论意义.

《神圣家族》表明,马克思和恩格斯在创立唯物史观的过程中相互促进、相得益彰,最终完成了人类思想史上的伟大变革.马克思和恩格斯在《神圣家族》署名问题上的态度,既反映了他们互相谦让的伟大人格,也表明了他们在思想层面的互相认可.恩格斯在英国通过调查研究获得的经验材料以及由此形成的思想观点为马克思批判青年黑格尔派提供了经验基础和实证论据.马克思则通过持续的理论批判和探索,进一步发掘了他们的"共同见解"所具有的世界观革命意义,为唯物史观的创立打下了进一步的基础.

石门县位于湖南省北部,湘鄂边界,其方言归属西南官话湘北小片.粘合式程度补语,即充当程度补语的词语直接后附于形容词及动词后,中间没有标记词.石门方言粘合式程度补语的主要形式有V/A死哒、V/A死(个)人、V/A+很+哒、V/A+X+哒、V/A+不过+哒等.

改良主义由来已久,因其主张改善工人阶级社会地位而具有很强的迷惑性,对工人运动影响深远而且危害很大.马克思和恩格斯为了捍卫工人阶级的利益,与改良主义进行了持续斗争.《神圣家族》就包含着他们对改良主义的第一次深刻批判,揭示改良主义基于抽象人性论和超阶级正义论提出的社会救治措施充满了矛盾和伪善,指出只有从根本上推翻私有制才能实现社会公正.这些思想对于我们认识中国特色社会主义制度的显著优势以及坚定"四个自信"具有重要的理论价值和现实意义.

鲍威尔批判费尔巴哈的"类"学说,认为费氏没有认识到群众的局限性,其社会主义主张只能通过更严格地限制人的自由才能解决群众之间的冲突.鲍威尔主张把"类"和群众作为批判的对象,把群众改造为具有"普遍自我意识"的人,新社会才有坚实的基础.

研究的对象并不能限制研究者的思想水准.恩格斯在《神圣家族》中批判的对象虽不及马克思批判的重要,但其写作的内容与马克思处于同一思想水准.他与马克思都重点批判了鲍威尔等人只是在用黑格尔的范畴制定公式,认为他们的群众观和历史观是黑格尔哲学的"漫画",并高度评价费尔巴哈在突破思辨唯心主义上的贡献.恩格斯与马克思在《神圣家族》中的区别是写作风格上的区别,而不是思想水准上的差距.

"现实人道主义"是马克思早期思想发展历程中的一个重要概念,其为马克思和恩格斯创立唯物史观奠定了基础.在马克思主义与人道主义的关系问题上,阿尔都塞提出了一个极端的观点,即"现实人道主义"是马克思主义"新的总问题诞生时出现的过渡和断裂所特有的现象".这便是阿尔都塞"认识论断裂说"的基点,这种观点把青年马克思的哲学连同其思想母体德国古典哲学均视为"意识形态".事实上,它过度强调了马克思思想发展及其与德国哲学关系中的革命性而对其连续性重视不够,过度强调了马克思主义有关历史规律的客观性思想而对人的主观能动性重视不够.为此,我们需要通过展开对阿尔都塞"认识论断裂说"的深度批判,来分析和澄明马克思"现实人道主义"的真实内涵及其思想史价值."现实人道主义"概念的连续性表明,马克思主义的创立过程中并不存在一个所谓的认识论断裂点,也没有走到德国哲学之对立面而另起炉灶.对"现实人道主义"概念之思想内涵的揭示旨在表明,马克思主义是"和人道主义相吻合的唯物主义",即马克思并没有把"人"从自己的理论中排除出去,他反对的是以"抽象的人"作为出发点的理论倾向.

在借鉴反思鲍威尔和费尔巴哈的黑格尔辩证法批判的基础上,马克思在《巴黎手稿》中开创了把黑格尔辩证法激进化的第三种方向.鲍威尔认为黑格尔的辩证法只是与对象世界和解的手段,其方法的革命性被体系的封闭性窒息了,为了释放辩证法的革命性,鲍威尔以纯粹自我相关的"自我意识"取代黑格尔的"世界精神",对对象世界采取"完全纯粹的、完全决定性的、完全批判的批判".费尔巴哈指出黑格尔的辩证法是思想内部的辩证法,是缺少真实对象性的辩证法,他虽提出"我一你"对话辩证法的概念,却在方法上直接走到黑格尔的对立面.马克思在劳动辩证法的基础上把辩证法的主体颠倒为作为"感性主体"的人,把精神的异化颠倒为现实异化的观念反映,其扬弃私有财产的共产主义运动真正发展了黑格尔辩证法的革命性.既不同于鲍威尔在黑格尔体系内部发展辩证法的革命性,也不同于费尔巴哈走到黑格尔辩证法的对立面,马克思确立起了把黑格尔辩证法激进化的第三种方向.

湖南石门方言归属于西南官话,其人称代词具有一定的特色.本文描写石门话的人称代词的形式和用法,并将其与普通话进行比较.

犹太人和基督徒获得解放的前提是自由。就他们获得自由的能力来看,犹太人远低于基督徒。原因在于:在犹太教中,人的精神还受狭隘的利己主义、粗陋的感性需要的限制;在基督教中,在宗教的表象之下已经包含了一个完善的人的形象。摆脱犹太教之后,犹太人只能达到基督徒现有的高度;摆脱基督教,基督徒则获得了自由的人性。尽管犹太人比基督徒面临更大的困难,他们同样有机会获得自由。

In addition to its literary value,young Marx's poems are firstly philosophical world-view in the form of literature.Although Marx was deeply influenced by the thought and writing-style of romanticism,he was strongly opposite to romanticist way to solve the opposition between the ideal and the real through art.So he got in touch with Hegelian philosophy and the young Hegelians.Nevertheless he was disappointed again.

在马克思的思想构成中,共产主义无疑是非常重要的一个部分.然而,过去研究马克思的共产主义思想的一个重要的路径,是通过后来的共产主义实践运动来理解马克思的共产主义思想,或者说把以马克思主义为旗号的共产主义运动看作马克思共产主义思想的原始文本.这种做法一定程度上误解了马克思共产主义思想的“原生形态”.在马克思建立共产主义理论的过程中,“巴黎手稿”构成了非常重要的一环.在其中的第三笔记本中,马克思对共产主义做了七个方面的说明和论证,内容丰富、思想发散,涵盖了“粗陋的”、“政治的”和“积极的”共产主义类型,提出了共产主义是历史之谜的解答、感性的解放和真正的无神论,并且说明了理解共产主义需要辩证法,共产主义运动是一个漫长的历史过程.这些论证展示了马克思形成共产主义思想所经历的艰辛探索,以及这一思想内容的复杂性、深刻性.

《巴黎手稿》是马克思解剖资本主义生产方式的首次尝试,具有逻辑整体性和思维跳跃性的二重性特征。从分析当时社会上存在的工资、资本和地租这三种收入形式入手,马克思揭示了地产分割的私有财产运动是资本主义生产方式的起源;以工资、地租、利润为立足点,马克思分析了资本主义生产方式中人的四重异化,指出资本主义的生产并不是在普遍的相互承认的基础上展开的;基于黑格尔的辩证法,马克思提出扬弃私有财产的共产主义运动是人性在更高基础上的复归。《巴黎手稿》的理论成果或明或暗地反映在马克思以后的思想中,对马克思一生的理论工作有着重要意义;但这一成果在理论层次上缺乏统一性,对劳动异化分析的实证材料不充分,也没有指出共产主义运动的形式与时机。