君子文化内涵丰富、影响深远,是中华优秀传统文化的重要部分和精神内核,在育人目标、理念和方法等方面与现代职业教育高度契合,蕴含重要的时代价值.高职院校以培育具有"怀匠志、明匠德、成匠艺、守匠心"等现代君子人格的大国工匠,作为君子文化传承和创新的重要路径,对弘扬和发展优秀传统文化、落实立德树人根本任务、发挥高校文化育人优势有着重要意义.应坚持以马克思主义为指导,以学生为中心、以创造性转化和创新性发展为方针,建设君子文化传播阵地、传承基地和创新高地,提升认同感,增强体验感,创造新鲜感,加强君子文化研究、学习、教学、实践和宣传,打造品牌特色活动,发挥辐射效应,形成良好风尚.
元代画家黄公望在其著作《写山水诀》中提出绘画四忌"邪、甜、俗、赖".明清画家在尝试为这四个字作解释的同时,又提出一些新的评画标准,其中的很多观点对我们今天的绘画创作及品评仍有很强的指导意义.以黄公望提出的绘画四忌为出发点,重点梳理明清画家、评论家对这一绘画思想的认识,探讨"邪""甜""俗""赖"之间的关系,试图更加深入地理解黄公望的艺术思想.
书院作为中国古代教育系统中独树一帜的教育组织形式,虽历经千年兴衰浮沉,但书院教育家始终把进德修业作为书院教育的价值旨归,逐渐形成了以"德智并重、育德为首,内外兼修、知行合一,环境浸润、潜移默化"为显著特征的德育体系.古代书院的重德传统与思政课立德树人的根本任务高度一致,为改进当前中学思政课教学的不足,提升中学思政课教学实效提供了有益借鉴,即加快建设专业化的师资队伍、立足学生身心发展规律改进授课方式、提升实践教学育人的实效性.
《文心雕龙·物色》中创作主体与自然处于一种和谐交融的状态,从而构建起文学活动中主体间的和谐关系和浑融一体的审美境界.《物色》篇展现的创作动机、写作过程以及语言运用中情、物、辞三者的交互关系与主体间性理论一样,在整个文学创作过程中都是自我主体与对象主体的平等关系,而非单一的主客关系.对《物色》篇中主体间性的探寻,能够深化对《文心雕龙》"创作论"的认识和审美价值的挖掘.
辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干力量,是高校大学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者、指导者.高等院校的辅导员更应当努力成为学生成长成才的人生导师和健康生活的知心朋友.为适应新形势要求,提高辅导员管理工作效率,通过分析新时代高校辅导员和学生沟通的现状,找出当前高校辅导员与学生沟通机制中存在的问题,并分析其原因所在,最终提出相应对策.
《我的安东妮亚》(My Antonia)是凯瑟西部拓荒小说的代表作之一.凯瑟不仅在小说中道尽了草原生活的酸甜苦辣,还描绘了西部拓荒之地的整体自然风貌,如动物、植物、河流、大地、荒野等.凯瑟在文本中鲜有直抒胸臆,通过优美意境的描写为读者敞开想象大门,含蓄隽永、耐人寻味.生态伦理本着摒弃人与自然——传统二元对立模式,构建以自然为核心的价值观,领悟大自然的真谛与奥秘.遂为《我的安东妮亚》之生态伦理研究提供了强有力的学理依据,生态伦理思想旨在呼吁世界各国、各地区通过借鉴古人的智慧,弘扬本国的优秀传统,博众家之所长,共筑世界桥梁,以全球视野的角度来共同化解生态伦理危机.
宋代重视对文物的保护.宋政府和以宋代皇族、文人士大夫为主体的文物爱好者,采取了多种保护文物的措施.宋政府颁布了一系列法令,确立了责任人制度与经济保障制度.这些措施在客观上起到了保护历史遗产、延续华夏文明的重要作用,也为我们开展文物保护工作提供了重要的经验借鉴.
在移民作家石黑一雄的小说中,孤儿意识始终是一个重要命题.石黑一雄独特的移民经历成就了他与众不同的写作方式,他的小说中总是弥漫着若有若无的孤独气质.这种孤独气质不仅来源于时空的迁移,还源于心理状态的变异所导致的归属感缺乏,这两者同时造成了人物的身份焦虑和身份认同失败.而存在和主体性认知的丧失意味着人物心理纠结、个体认知矛盾的不可缓解性,也意味着孤儿意识无法摆脱.
在国际传播语境下,跨文化间的新闻传播已成为不同群际主体进行文化接触的重要"中介".然而,文化的差异性也让传播活动存在文化误读现象,如符码转换失真和偏向性二次编码,既影响受众对新闻信息的解码效果,又容易导致文化相对主义、误读甚至冲突.为了避免这一现象,通过对跨文化新闻传播中的文化误读进行本体性分析,并对背后成因进行深刻剖析和探讨,最终从文化宽容、构建动态的全球媒介伦理、"自我"与"他者"间的联通三个层面提供行之有效的规避策略,以期营造良好的国际传播生态图景.
随着网络信息科技革命席卷全球,网络交往作为一种新型交往方式应运而生,人们在享受网络交往带来便捷的同时,对网络也愈来愈依赖和沉迷.由于交往者主体意识欠缺、交往平台规范体系不健全、有关职能部门监管不到位等原因,导致人们在网络交往中出现主体性削弱、交往手段及交往评价异化等现象.因此,必须增强网络交往主体的自我认同意识、构建完善的网络平台监管体系、强化政府有关部门在网络空间中的监管作用来消解网络交往异化现象,以推进网络空间建设向上向好发展.
山水田园诗歌至少具有两个层面的图像:一是内在的图像,即语言所表现出来的"语象";二是以诗意图为代表的外在图像.从这两个层面的图像来看山水田园诗歌可以大致概括为花鸟鱼虫类、自然景观类以及田园居地类三种类型.同时,山水田园诗人运用语言符号来描绘这三类山水田园物象,形成了归隐语象群.诗歌的语象与其诗意图二者紧密相连,构成语图关系研究中的重要环节,在这种语图唱和的状态下,彰显出文学图像的价值意蕴和艺术魅力.
杨万里以"李神于诗,杜圣于诗"来评价"李杜"二人的诗歌,其核心思想仍是"李杜"并重."李杜"二人都歌咏黄河,李白以他神奇的想象描写黄河,汪洋恣肆,不拘一格.而杜甫沉郁内敛,惯于在细微处表露深意,将自然景观和人文表达结合起来.二人的黄河书写是对"李神于诗,杜圣于诗"这一评价的最好注解.二人在歌咏黄河时,诗中囊括的历史价值、审美意蕴和文化内涵也让后世不断借鉴研习,成为不朽的经典.
纵观北魏教育发展,在继承魏晋的基础上,又具有民族特色.相对来看,北魏统治集团尤其重视儒家思想的学习,依旧制设立官学,从教师的选拔、教材的选用,皆可看出儒家思想在北魏教育中扮演的重要角色.北魏私学发展尤为繁盛,大批民间硕儒开学授课,弘扬儒家思想,弥补了官学的不足.官学和私学的发展极大地推动了北方民族融合,是中国历史上承上启下的关键时期,对当时乃至隋唐社会、经济、文化发展产生了极大的影响.
科幻小说总是在现存的生产方式的框架内对未来世界进行模拟,在科幻小说中有很多关于未来空间形式的推想.继 20 世纪 80 年代的"空间转向"之后,空间已经成为人文学科领域的重要研究视角.运用列斐伏尔的空间理论可以很好地解释郝景芳在科幻小说中的空间建构.郝景芳在科幻小说中聚焦空间与空间的关系,人与空间的关系,在空间的建构中展现人与人之间的关系.同时在空间关系表象的背后也可以看出郝景芳深层次的空间隐喻以及郝景芳基于现实的人文关怀.
晏几道的梦词创作丰富,《小山词》中"梦"字出现六十次左右,此外还有大量"残梦""梦魂""梦回"等和梦境相关的词.由于美好梦境与痛苦现实的生活呈现出巨大反差,加之梦易残缺、不清晰,以及晏几道将清新细腻的景物描写等特点,其梦词呈现出朦胧不清、情感浓烈缠绵、语言清新脱俗的风格.从晏几道梦词的朦胧、梦境情感的强烈以及清雅脱俗的梦词书写三个方面,对其梦词风格和表现进行探究.
《生死场》诞生于多重语境之中.小说的前两节《麦场》《菜圃》创作于伪满洲国统治下的哈尔滨,殖民语境为作品定下了民族解放的主基调.而小说创作于青岛的部分则更体现出萧红个人的精神表达,它与主基调构成一种张力,形成了多声部的叙事声音,从《生死场》的复调式叙事中可以探析其复杂的思想内容.
电影《长空之王》首次聚焦歼击机试飞员群体,在对我国最新一代隐形战机试飞格斗精彩场景呈现的同时,将家国情怀与个人梦想、职业担当与家庭情感等元素融入其中,并以人物关系的互文性,巧妙地将个体与英雄叙事交叉融合,拓展了电影的思想深度与剧情广度,为新主旋律电影类型化叙事创作提供了成功范式.但该电影类型化叙事在处理英雄性与娱乐性、主次人物塑造等方面存在着明显硬伤,进而限制了该电影在商业票房和质量口碑方面的进一步发挥.
中国古代儒家职业生涯思想既兼采各家所长又独具特色,在内容上主要包括生涯发展阶段论、生涯演进路线图、社会分工与职业选择、修养功夫与生涯发展等.这些思想与现代西方的职业生涯思想相比,不仅其科学性被后者所印证,而且其在很多方面比后者更深邃,因而也成为当代中国职业生涯研究不容忽视的重要本土资源.
中国文化"走出去"必须建立在对中华传统文化高度自信的基础之上.陈季同作为晚清长期驻欧的外交官,身处中西文化碰撞的漩涡之中,深刻体会到西方人对中国文化的蔑视和偏见.为了消除偏见,陈季同竭尽全力用他的笔和口才在欧洲讲述中国故事,输出中国文化.陈季同作品里的中国,想象和现实交织,虽过于理想化,却是弱势文化下的中国文人在强势文化面前的抗争和表达.他始终怀着对中国传统文化的自豪感和自信心向西方进行文化输出,并且赢得了西方读者的尊重,一定程度上改变了西方社会对中国的看法.陈季同文化高度自信的态度和文化输出,活动的成功对当今中国文化"走出去"有重要的参考和借鉴价值.
余华自 20 世纪 80 年代登上文坛以来,就以其独特的先锋姿态奠定了他在中国当代文学史上的地位.90 年代初期,长篇小说《在细雨中呼喊》发表后,关于余华转型之说众说纷纭,认为这是其退回现实主义文学传统的表现.或许作品中"家"情怀的凸显亦是其向传统回归的一种表现,在暴力、死亡的背后,余华一直默默流露出"暖色"的温馨,"家"情怀在作品中的自然流露,不仅使其语言带上了朴实自然的特征,而且表明了余华对美好生活的向往和人类精神归宿的探寻.
