女性向网络文学发展迅猛,已成为不容忽视的网络现象.女性向网络文学仅有少量作品具有性别平等意识,大部分文本或是以暴力宣泄为主,或是以性虐等性暴力宣泄为主,或是构建一个女尊男卑的世界.这种现象一方面与网络文学对情绪化表达的偏好有关,另一方面也是女性向网络文学在性别压迫议题上日益重视的体现.但过度的情绪发泄,使女性向网络文学对性别压迫议题的讨论失去了更重要的维度——两性之间的对话与两性平等关系的构建.

后人类快乐伦理关乎人类共同体,但又远远超过人类这一物种,趋向更为广大的生命共同体.布拉伊多蒂以新斯宾诺莎主义活力物质一元论为哲学基础,以普遍生命力的整体性为基本原则,提出一个由人类和非人类、生态基础和技术中介的共同物质构成生命共同体的大胆理论架设.在一个充满了负面恐慌情绪的时代,她以行动主义的姿态,提出超乎人类单纯物种、趋向生命统一体的后人类快乐伦理.这一伦理观念倡导平等、积极、喜悦、肯定、和平和可续性,探求集体主体的快乐本质,以及各主体间强化合作、增强潜能的实现路径,倡导将负面影响进行积极转化以创造未来,彰显了后人类伦理的肯定、创造、联合与转化的特性,并导向新的生命共同体的质的飞跃.

朱志荣,安徽天长人,1961年生,1995年毕业于复旦大学中文系文艺学专业,获博士学位.2016年教育部长江学者特聘教授,华东师范大学中文系教授,博士生导师,兼任中华美学学会常务理事,中国文艺理论学会常务理事,中国中外文论学会常务理事,中国古代文学理论学会常务理事,上海市美学学会副会长等.先后在《文学评论》《文艺研究》《学术月刊》《复旦学报》等刊物发表学术论文220余篇,部分论文曾经被《新华文摘》、人大复印资料转载.先后出版过《中国艺术哲学》《康德美学思想研究》《中国审美理论》《夏商周美学思想研究》等专著10余部,其中《中国艺术哲学》被翻译成德语、俄语和韩国语出版,《中国审美理论》被翻译成英语,即将出版.先后主持过国家社会科学基金一般项目、重点项目和重大项目,获得过高等学校科学研究优秀成果奖、上海市哲学社会科学奖等奖项.

许通海先生是福建微雕的代表人物,他将“为艺术而雕,为文化而雕,为历史而雕”作为创作之本,形成了小中见大、微中藏精、虚实相生、形意相成的艺术特点;以人文观照自然万物的创新型文化特色;从传统工艺与政治艺术相结合的历史视角进行构思的创作要求.艺术、文化与历史成为了构建许通海微雕艺术大厦的三个维度,三者相互融合、相互成就,共同赋予了许通海刀笔之下方寸顽石惊人的创造力与生命力.

共和国70年的风雨历程,中国当代文学几经沉浮,历久弥坚,谱写了跌宕起伏的壮丽篇章. 70年当代文学曾经受了革命激情的洗礼,也经受了文化虚无与失序的沉痛,更感受过劫后重生的欣喜与繁盛;在技术和媒介高频革新的21世纪,文学又面临着空前巨大的挑战和无穷多样的可能性.

中国当代马克思主义美学教材的建设大体上与马克思主义美学理论的发展同步.在第一次美学论争的基础上,20世纪60年代初期开始了马克思主义美学教材的建设20世纪80年代改革开放之后,在“美学热”的气氛中,形成了美学教材建设的高潮,主要是实践美学和反映论美学两派的教材.20世纪90年代以后,实践美学内部发生了变化,特别是在21世纪初产生了新实践美学,相应地形成了新实践美学的教材群.中国当代马克思主义教材作为中国美学主流教材,其创制和发展与中国现代化进程有着密不可分的联系,唯物论美学教材、实践论美学教材、新实践美学教材的消长,都是对中国社会现代化进程的美学回应,同时展现了中国美学理论的建设和发展历程.

2016年11月25-28日,中国外国文学学会外国文论与比较诗学研究会、中国社会科学院文学理论研究中心、集美大学文学院联合主办的“新世纪文论话语实践回顾与反思:新视野、新路径、新空间”学术研讨会暨全国外国文论与比较诗学研究会第九届年会,在厦门隆重召开.会议以“新视野、新路径、新空间”为指向,在当代外国文论的译介与研究、当代中国文论的反思与建构、中外文论会通这三个主要层面展开对话, 当代国外马克思主义文论研究是本届年会的重要主题.

20世纪20年代,中国爆发了声势浩大的非基督教运动,许多文化精英和社会团体都厕身其间.在运动伊始,许地山分别做了《宗教的生长与灭亡》(1922)、《我们要什么样的宗教?》(1923)的演讲,直接回应了非基督教运动,并参与了北京缸瓦市伦敦会改建为中华教会这一基督教本色化过程.在运动高潮期,民族主义情绪高涨,许地山撰写《反基督教的中国》(1927),考察中国反基督教的原因和过程,检审中国的文化历史心理结构.在举国伐耶的时代,许地山保持了独立的思考,坚持神圣超越价值的追求.

2016年11月25-28日,全国外国文论与比较诗学研究会、中国社会科学院文学理论研究中心、集美大学文学院在厦门联合主办了“新世纪文论话语实践回顾与反思:新视野、新路径、新空间”学术研讨会暨全国外国文论与比较诗学研究会第九届年会.会议在当代外国文论的译介与研究、当代中国文论的反思与建构、中外文论会通这个三层面展开对话,呈现了学者们对新世纪以来文论话语实践的理性反思.会上的学术报告主要体现在四个方面:一是倡导对外国文论著作据源语种进行直译;二是探讨多语种外国文论的丰富性;三是反思马克思主义文论的翻译与研究;四是探讨如何突破传统文论与现代文论的二元对立、“西方”文论与中国文论的二分法套路,积极寻求对话与会通.

作为叙述修辞的基本要素,叙述人称在很大程度上参与了小说对“真实”的建构和表现.在某些特定的历史时期,人称策略一方面呈现出历史语境对于“真实”内涵的潜在规定;另一方面,在更深隐的层面往往又与承担叙述使命的知识阶层的身份认同密切相连.对中国现代小说来说,从“五四”新文学的个性解放思潮向三、四十年代以后的大众化、民族化转型的这三个十年,人称策略的选用及变迁无疑在这两个方面都具有典型性,这将为我们理解中国现代文学场域的复杂性提供一个意味深长的视角.

Xu Dishan's creation exhibited obvious characteristics of ecological aesthetics which presented three factors;the reenchantment of world,anti-anthropocentrism and ecological self.The ecological aesthetic features in his works were rooted in deep religious-cultural soil,especially Christianity and Buddhism,which constituted the theological foundation of his creation,and gave him the theoretical thought and writing motivation.

Understanding the May Fourth Movement in the context of historical and cultural crossroads brings in historical compassion on the Movement.The May Fourth Movement is a summit of the second blending of Chinese and Western culture.Facing Western culture,which at that time was far more advanced than hers,China’s national concern flew out,and consequently triggered the Movement’s strategic and cultural adjustment in the pattern of radicalism.The cultural adjustment happens in various fields and levels: in the spirit level,the Movement advocates independence of spirit and freedom of thoughts,which triggers two major cultural events,the Literature Reform and the movement of Rearranging National Heritage;in the aspect of social effect,the Movement causes the reorientation of some political and economic organizations;in the aspect of system,the Movement breaks the three cardinal guides and the five constant virtues and to a certain extent,brings about the liberation of women.

林庚在新诗诗论中对语言诗化形成一套有效的语言策略,这就是:诗的语言必须突破概念;诗的语言组构可以牺牲部分逻辑;汉语及其古典诗歌有着特殊语言内质;获取新的感性的生命语言;追寻前语言存在的本真世界;以拉大语言的跨度、寻求自由天真的语言、灵活弹性地捕捉瞬间性诗感、塑造立体精炼的语言形式等为特点的技艺性创造。

在经历过先锋写作之后,余华依然进行执着的心灵探寻,但其作品<活着>放弃了先锋的叙述方式,进入了返朴归真的写作境界,以单纯的笔触描写丰富的事实.这部以爱与温暖为基调的作品,标志了其心灵的复归和创作的转向.

马克思美学思想直接得益于黑格尔、费尔巴哈、席勒,但他的美学摒除了黑格尔的绝对精神理念,接过费尔巴哈和席勒的人本主义的旗帜,以政治经济学的眼光切入美学和文艺学,使他的美学拥有了独特的政治经济学色彩.黑格尔美学中的"异化"和"复归"、"对象化"和"自我观照"都在绝对理念或精神的统摄之下,而这些观念在马克思的美学中得到了彻底改造,由精神领域转向实践领域;费尔巴哈是在神学体系中观照着人,马克思则将人放置到社会关系中进一步还原,克服了费尔巴哈的抽象性;席勒的美学理想是"完美的人"、"全面的人".还是一种偏于抽象的人的理想,马克思则将席勒的人的理想扩展为一种可以在历史进程中完成的社会理想.