自20世纪末21世纪初以来,一个被称作"祥云农民作家群"的农民作家群体在祖国西南边陲"彩云之南"的祥云县异军突起并引起文坛关注.这群作家具有比较鲜明的通约性和整体性.

大理本土作家中,写诗歌、散文的多,写小说的少,能写好小说的人更是凤毛麟角,杨友泉算是其中的一个.杨友泉,大理州祥云县人,大理市凤仪镇第一中学高级教师.三十多个年头的辛勤耕耘,披荆斩棘,筚路蓝缕,于西南边疆的写作荒野中开辟出一片硕果累累的小说园地.长篇小说《远征军女兵生死路》获云南省作协2012年重点作品扶持并头条发表于《今古传奇》.中篇小说《一个人的战争》荣获2014年"滇西文学奖".在《滇池》《北方文学》《四川文学》《芳草》《延河》《时代文学》《边疆文学》等刊物发表中、短篇小说百余篇,出版《杨友泉小说精品选》.

带着智慧从人群中脱颖而出的女人是最美丽的,疏雨就是这样一位温婉而美丽的女子.疏雨,原名陈秋红,生于国家级历史文化名城巍山,自幼与文字结缘,钟情于戏曲,在古城的明清巷陌中穿行,在戏曲和文字间游走.似水流年,看姹紫嫣红开遍.优雅从容、柔美端丽是其始终不变的气质.疏雨擅画彩铅,喜书小楷,醉心昆曲,尤喜写作.既无"酸文人"的孤芳自赏,更无"假名士"的自命风流.她倾心于散文这种最具个性化的文体形式,以女性作家特有的细腻与敏锐游走于语言之间,不以重大社会历史题材取胜,而以地域世俗风情见长,所写的大都是日常生活所见的平凡小事和人情世态.如同作者自己所说:"于我而言,写作,更多的时候是在文字里偷欢,以文字为舟,光阴为楫,自渡彼岸.时光就这样停驻着,欢喜着,不知今夕何夕."(《闲在大理》)真是"诗情画意,文采风流".

80后散文作者李维丽温婉多情又敏锐多思,以女性细腻内敛的情感状态和勃发律动的生命样态,将目光聚焦于云龙县的古村、古镇、古桥、古盐井、古道、古树和群山之间的火葬墓群,在时光的罅隙间窥见宏旨精义,在生命意义的探寻中镂刻心灵.第一部散文集《流淌的时光》已由云南人民出版社出版.分为三辑,共72篇文章."这本小集,收录我近几年来写下的个人比较喜欢的一些文字,记录的是我这些年在小城生活的时光.第一辑是关于'行走的',记录了沿途所见到的云龙的那些自然景观和人文资源.第二辑是关于'小城生活的',主要侧重我所看见的别人的生活.第三辑是关于'我自己的',写下与自己相关的那些纯粹的事和情."(《后记》)"因为我工作的经历,散文集里差不多一半的文字是写了漕涧这个小镇,另外一半写了云龙其他乡镇的一些东西."有亲人之恋、往昔之事、乡土之思,思之切切,情之深深,言之凿凿.字里行间充满着柔情与爱意,像一首悠扬清淡的白话诗,又像一幅从容舒缓的水墨画.

一苇(杨义龙)是我关注多年却一直未能下笔言说的大理白族本土作家.他的作品不算多,至今出版的长篇小说有《遥远的部落》《桃李春风一杯酒》《喜鹊窝的秋天》《小河淌水》《云开雾散》《洱海祭》等,却一直在求新求变,想要抓住他的“狐狸尾巴”实在是不容易.以2016年出版的长篇历史小说《洱海祭》为例,作者以纯文学之笔写通俗演义,将大理洱海地区家喻户晓的南诏崛起、火烧松明楼、六诏一统等历史传说重新演绎.凭借武侠小说的叙事形式,叙写了主流历史之外,边缘缝隙处的野史逸闻、民族往事和民俗传说,大胆质疑并解构传统叙事的宏大性和崇高性,确定民间话语立场.以一种全新的姿态呈现出多样丰富的历史图景.塑造了许多性格鲜明突出,心理变化复杂多样的个性人物.杨农栋的轻信骄纵,咩逻皮的苟且偷安,慈善夫人的聪慧美丽与深明大义,皮逻阁的宏图大略与阴险狡诈,表现得淋漓尽致.作家以笔为剑,纵横恣肆,剑走偏锋,错综复杂又纷纭多变,表现出对历史题材的现代把握和诗性书写.其间杂糅了新历史小说、文化历史小说、新派武侠小说、网络奇侠小说等众多文学流派和风格.为小说的发展提供了另一种可能,也体现了当代文学的先锋理念.

Zuo Zhongmei, a Yi nationality female writer in Yangbi county of Yunnan Province, has published four collections of essays.From a perspective of life aesthetics,she is accustomed to taking the people,incidents,things and sceneries in her native land as the setting of her stories and records the changes of the ethnic villages in the southwestern border areas during the course of China's modernization.Focusing on the relationship between man and nature,her works show a sense of harmonious coexistence and a spirit of positiveness,liveliness,freshness and vigorousness. In the meantime,she focuses on ordinary local people,trying to present the poetic and beautiful daily life.Her works show a sense of liveliness,a compassion for all things,a heart-warming love for home and a return to man's original nature,which is in line with the essence of life aesthetics.

忆苏,原名苏佳琴,布衣女子,居南诏故地巍山古城.喜无名日子,过有品生活.眷念草木,倾心文字.已出版个人散文集《莲花时光》《巍山,时光驻足的小城》《小吃天堂》(合著)《忘言书》.在当今百花争艳的散文园地中,忆苏并没有显赫的位置,却有其独特的价值.她的文学之花开得清丽秀润而又恬淡雅致,正所谓“不摇香已乱,无风花自飞”.读她的散文如见其人,平实、本真、低调.她以女性作家独有的敏感纤细之心去把握和捕捉人、事、物、景之美,以一颗深邃清澈的聪慧之心去品味人生,赞美亲情,为世间万物作笺注.她的文字是快乐而温暖的,能以淡语写至情,溢着一种典雅,漾着一种真诚.因为那是从心灵走向文学的,是爱培养了她的美感,所以字里行间充满着柔情与深意.文笔清新秀丽而又空灵飘逸,有浓浓的古韵却又不流于纤巧,颇有几分疏朗和清雅的超脱.

本主庙是白族独特宗教信仰活动的空间场所,具有鲜明的地域特色和特殊的空间形态.从本主庙的选址意向山林型、濒水型和村中型;空间格局具有增加新的使用功能空间,翻修、新建或扩大本主庙规模,将本主庙区位优势与旅游发展相结合的特点;发展动向为传统土木结构向当代钢筋混凝土结构演变、新型材料与传统材料相结合、装饰题材多元化等方面比较分析.探讨本主庙空间形态演变受传统观念与当代社会观念、技术条件的发展、经济因素的制约影响,为其发展演变提供基础资料,并对本主庙的保护与更新做出一些思考.

乡野,是中国历史的基点,是中国文化的源泉和根基所在.我们的文学数千年来,一直虔诚地守望乡土.季川说:“一个好的作家,他的作品是有土壤,有根基的.”刘绍良对于乡野土地有着如此固执而深沉的爱.他扎根本土,饱含依恋,在乡野生活中寻觅精神的资源,注重表现乡土的生存状态与社会心理,以及风土人情、民俗乡风等人文景观和寓于其中的文化精神,有突出鲜明的地方色彩.具有风景画、风俗画、风情画的艺术特质.他的作品是从大地的根上发出的声音,饱蘸着来自乡野的,原始而纯真的生命力和挥之不去的乡土情结.

本主信仰是白族特有的一种民族民间宗教信仰。“敬畏自然”的思想确立了人与自然和谐共荣的生态伦理观，“以德养性”的思想有利于地方秩序的和谐发展，“和谐共生”的思想有利于生态文化系统的形成与发展。深化本主信仰的生态伦理思想研究，进行现代诠释，构建生态伦理文化系统，推动民族文化良性发展。这是学界的重要使命，也是当局的职责所在。

Ecological ethics of the Local Gods belief among Bai ethnic group is the unique phenomenon of religion and culture and it has a very distinct characteristics and rich connotation of folk belief. The Local Gods belief contains rich ecological ethics thoughts deeply. Carding and studying its rational Ecological ethics and revealing the connection between the cultural existence and ecological protection provide important spiritual resources for the construction of the modern ecological ethics ,as well as practical wisdom and humanistic care for the consistent customs of the civil society and public spiritual settlement.

本主庙楹联内容丰富，形式多样，结构灵活，数量可观。既符合中国传统楹联的基本特征，又有其独到之处，成为本主庙内不可或缺的重要景观和装饰艺术形式。这些楹联或追祖溯源，崇仰故土祖根；或表彰先贤，表达对先人的顶礼膜拜；或训勉后人，激励人们不断进取。其中蕴含的尚自然，求安乐；颂神恩，求福佑；明善恶，求功德等积极的价值观念和人生态度值得重视和肯定。

塑造人格,传承文化是大学教育的本质属性,通识教育在其中起着重要作用。通识教育是一种广泛的、非专业性的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育。审美教育本身就负载着陶冶、培养、塑造人的神圣使命。我们有必要借助多方力量,通过多种手段,推进和深化教学改革。在教学内容和教学方法上要灵活而不失规范,将审美教育融入通识教育先进理念,使其更好地为培养健全人格,提升艺术修养和审美情趣,促进学生全面和谐发展服务。

Benzhu temple is the most typical physical form of religious culture for Bai nationality,inside which the cultural content is rich and the sculpture is exquisite.Benzhu temple is the concentrated reflection of Bai people's highly matured skills in building,carving,colored drawing,handwriting and painting.It also reflects the cultural blending of the ethnic minorities primitive religions,Han people,and the neighboring minority regions in architecture.Through the appearance,decoration and colour of the building and with unique language form,Benzhu temple conveys rich and profound cultural messages,which emphasize three aspects: god and man,praying and fate,and cultural integration.

The master belief is a kind of special bai has distinct characteristics and rich connotation folk belief.It is the most concentrated,bai people the most extensive and most influential religious beliefs.Its essence is one kind has the farming culture characteristics of folk religion culture.Its core is praying for rain water,please ask harvest,reproductive.It has four features.The Master temple is the owner of faith in the main venues,will need to hold a set of sacrificial ceremony.

The clever use of decorative art in master temples highlights the theme and the cultural implications of the building,and forms a profound attraction,appeal and shocking,so as to enrich the aesthetic appearance and form of the architecture.Its decorative art mainly displays in the colorful and symbolic decorative patterns,and in the secular and developing decorative styles,and in the traditional and modern decorative art.

历史文化名城由于其丰富的文化内存和特殊的历史意义,在旅游业发展中具有举足轻重的作用。然而在文化保护与旅游开发的问题上,大理古城依然面临着危机和挑战,"破坏性建设"、"毁灭性修复"等现象仍然存在。只有实施保护性建设,彰显其个性品质;避免超载开发,推动大理旅游可持续发展;改变粗放型发展格局,实施"大旅游"开发战略,才能保持旅游业的持续发展和社会的持续进步。

汉代经学昌明之下,史传文学中不同时期士人表现出不同的精神倾向,其与经学兴衰、变迁关系紧密。本文通过展现士人与政治、经学的双重纠葛,以揭示中国古代社会政治与学术、学术与士人命运,特别是主流意识形态与士人思维方式、价值观念的复杂关联。

The Old Town of Dali shows an example in the harmonious relationship between man and nature,with its abundant ecological intelligence.However,the profit-driven development has seriously jeopardized the benign cycle of the ecological environment.The town is faced with unprecedented crises and challenges.So we must set up an effective cultural system,correct ecological ethics and scientific protection consciousness.We should respect the cultural ecology,construct the ecological civilization,choose the best construction mode and stick to the environment-first principle.This paper provides the theoretical foundation and value standard for the protection and development of the Old Town.

大理作为国务院首批公布的历史文化名城,其旅游资源丰富全面,旅游景观相对完善,文化品位高,知名度大,对海内外游客来讲具有无穷的魅力和强烈的吸引力,拥有开展文化旅游的天然优势。为了充分展示大理古城的魅力和旅游竞争力,保证其文化旅游的可持续发展,有必要实施大理文化旅游与历史文化名城的一体化建设,使其成为国内外有较高知名度和美誉度的直接旅游目的地。