作为学术界的一道靓丽风景线,抗日战争史青年学者研讨会已在不知不觉间步入第十周年.在追求"十全十美"使命的感召下,由中国社会科学院近代史研究所《抗日战争研究》编辑部和北京师范大学历史学院共同主办的第十届抗日战争史青年学者研讨会于2023年4月8日至9日在北京召开,来自国内20余所高校的73位学者与会.开幕式由北京师范大学历史学院党委书记耿向东研究员主持,《抗日战争研究》主编杜继东研究员、北京师范大学历史学院院长张皓教授分别致辞.会议收到来稿180余篇,经专家小组认真评审,从中选出35篇参会.研讨会以分组讨论形式进行,邀请抗战史研究领域的资深专家和学术期刊编辑担任主持和评议.以下拟围绕"国际情势与外交""中共抗战史""国民政府抗战史""日本侵华史""战时社会史"等主题对会议内容进行总结.
唐代的闽中地区与黔中、岭南地区一样,属于南选常制区.只是由于闽中南选的实施进程时断时续,与黔中、岭南等典型南选常制区有很大不同,这使得《新唐书》等典籍误以其为南选权置区.闽中南选的实施进程之所以时断时续,是因为唐中央曾对漳州的政区归属进行多次调整.当唐中央将漳州划属闽中时,闽中地区是南选实施区.但当漳州被划属岭南时,闽中地区便不再是南选实施区.因唐代的漳州曾在归属闽中、归属岭南间反复变动,闽中地区也在南选实施区与非南选实施区之间不断切换.
《资治通鉴》(下简称《通鉴》)卷二○一"唐高宗总章二年(669)"条"其黔中、岭南、闽中州县官,不由吏部"之记载,是研究唐代南方边疆职官制度的重要材料.由于《通鉴·唐纪》是研究唐史的权威文献,且从逻辑上看,少数民族分布集中且经济文化发展落后的闽中地区确实存在州县官"不由吏部"的可能,是以《通鉴》"其黔中、岭南、闽中州县官,不由吏部"之记载为文史工作者们广泛征引①,其可靠性一直未被学界质疑.②但实际上,在总章二年时,闽中地区的州县官是由中央直接委任的,当地并不存在所谓的州县官"不由吏部"问题.《通鉴》中的记载,是《通鉴·唐纪》作者范祖禹错引《通典》卷十五《选举三》"其黔中、岭南、闽中郡县之官,不由吏部"之记载所致.本文拟对相关问题进行详细考述,希望能帮助学界明晰此错误.
自宋代以来,作为海南政治中心的府城地区便一直是中原坛庙崇祀文化向海南传播的前沿阵地.就祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程来看,大致经历了宋元时期的落地、明代的繁荣,以及清代的鼎盛三个历史阶段.中原坛庙崇祀文化在海南府城传播的历史进程中,官方力量和民间力量均扮演着积极推动者的角色.从这点来看,官方主导的“礼”和民间信奉的“俗”之间,存在某种功能一致性.
当今学界普遍认为禁毁淫祀与地方文化落后有关.但实际上,禁毁淫祀是代表"大传统"祭祀文化的政府官员,对操纵"小传统"祭祀文化的巫祝群体进行强制打压的表现.禁毁淫祀不仅不应被视为地方文化落后的标志,反而应被视为"大传统"发展到一定程度、士人群体达到一定规模、官方祭祀权威已在地方得到普遍树立的标志.本文在对唐代东南吴越、岭南、闽中三大区的"大传统"底蕴、民间神祇形象、禁毁淫祀政策贯彻进行区域对比的基础上,探讨"大传统"底蕴与禁毁淫祀政策实施间的关系,进而论证禁毁淫祀是官方祭祀权威得以树立之重要标志的问题,希望相关研究能丰富学界关于禁毁淫祀举措的认识.
西周班爵制与分封制、宗法制一脉相承,其规定:"天子之制地方千里、公侯百里、伯七十里、子男五十里".这种疆域表达体现了班爵规制的思想.疆域规制的目的是维持邦国林立的局面,体现了血缘观念对统治者执政理念的制约.同时,规制对天子、各级诸侯疆域进行限制,暗含一定的地缘因素.
西周灭亡形式和夏商两朝不同,学术界对此有认同,但专门探讨该问题的成果还相对较少.西周灭亡拉开了春秋战国社会变迁的序幕,探究西周灭亡形式特殊性的原因,对研究春秋战国史具有重要意义.过去学者们多从生产力发展的角度阐述西周灭亡,此观点有可商之处.实际上,西周末年社会矛盾表现形式与夏商不同,西周王畿构造有其自身特点,这才是西周灭亡形式特殊性的最主要原因.
