西部农村教育发展协同创新中心是2021年3月由陕西省教育厅批准立项的陕西（高校）哲学社会科学重点研究基地，是以西部农村教育研究为特色、为西部农村教育发展提供智力支持的研究型学术机构。基地依托宝鸡文理学院，整合教育学一级学科硕士学位授权点和教育硕士专业学位授权点、国家级一流本科专业建设点（教育学本科专业）等较为雄厚的师资力量和办学条件，联合省内外相关研究领域的专家学者，以开展西部农村教育发展的理论与实践问题研究为核心任务，贯彻落实国家乡村教育振兴战略，关注西部地方经济文化特色及现实需求，致力于建设省内一流、国内具有一定影响力的专业型智库，为提升西部农村教育质量提供科学决策建议及在地化社会服务。基地下设农村德育与儿童发展研究、农村基础教育课程与教学研究、农村教师专业发展协同创新研究等三个方向。
作为华夏始祖之一,史料文献对炎帝的叙述主要包括:对炎帝身世、出生地的相关记述;对炎帝祭祀的发展叙述;对炎帝后裔的变迁叙述;对炎帝影响力范围的相关叙述,等等.其叙述趋势,就是从炎帝早期只是农业始祖、华夏始祖,进而泛化成医药始祖、茶叶始祖等.从祭祀来看,唐朝以后到清朝时期,对炎帝的祭祀逐渐呈现出程序化、制度化、仪式化.
2021 年 6 月 10 日颁布的《海南自由贸易港法》,对社会治理的制度与体系做了规定,但依旧存在问题与提升空间.海南自由贸易港有关社会治理的前期设置,从"探索"阶段到重"社会"阶段,再到重"治理"阶段,最后到"社会""治理"相均衡阶段.其社会治理建设是以"机构改革与职能转变"为前提,"民生与社会保障"为重点,"共建共治共享的社会治理格局"为核心,以及"生态文明体制机制"为环境基础内容.《海南自由贸易港法》中社会治理相关法规的设计,与前期制度建设相关联,形成三个层次的由内向外的体系内容,有形式科学、内容全面与符合战略方针的正面意义,同时也有缺乏体系性、一体化、未结合海南实际与本土传统等不足.因而,《海南自由贸易港法》的社会治理建设,在此基础上的未来方向,需要向体系化、综合化、实效化与本土化发展.
除范畴研究与方面研究以外,船山研究还应再现其心路历程,深入把握其思想的形成、发展与变化,才能领会船山思想之精蕴.潘雨廷作为著名的易学家和道教学家,从易学时空观、三才观、道教身体观的角度,紧密结合船山出入险阻、辨章三教的一生经历,对船山思想的发展加以审视,深入完整地呈现了船山始终追求"行己有本末",先历地道、天道、人道之"远游无穷",后经"反身体认",终归六经而"近观生面"的心路历程.该历程具体可分为三个发展阶段:第一是由地道而天道,救世而究理的阶段;第二是从社会学的人到生物学的人,"远游无穷"而体认"造化在我"的阶段;第三是诚合内外之道,回归六经而近观生面的阶段.开六经之生面是船山"行己有本末",落实"诚合内外之道"的自我选择.
元杂剧是元代戏剧艺术成熟的标志.其中爱情婚姻戏数量最多,所塑造的女性人物形象丰富、鲜明,个性突出.元杂剧爱情婚姻戏剧本继承了文学抒写爱情婚姻的传统,其女性形象书写的成功,得益于元代宽松的社会环境,也是大量文人投入杂剧创作的结果,承载了元代文人仕途和婚姻的幻想.这些爱情婚姻戏中的女性形象符合女性善良、勤劳、包容的传统理念,元杂剧爱情婚姻戏塑造的女性形象,对后世明清戏曲发展重要影响.
明代中后期,以"闽中异端"之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡"三教合一"之论,从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合.首先,林兆恩从"体用合一"之角度提出入世出世不可偏废的原则,从而消解了三教在入世出世观上的差异.其次,他又以"心"作为判别三教入世出世之依据,通过"心"来论证三教在入世出世观上的一致性.最后,他站在儒家立场,以"归儒宗孔"论调停了三教在教化方面的矛盾和冲突.
在汉译佛典中,有多部名为譬喻经的典籍,其中道略集、鸠摩罗什于长安译的《杂譬喻经》与《众经撰杂譬喻》关系最为密切,历来被认为是同部譬喻经.本文通过比较研究得出:一、《杂譬喻经》与《众经撰杂譬喻》是两部内容不同的譬喻经,《杂譬喻经》有故事 39 则,《众经撰杂譬喻》有故事 44 则,两经只有 9 则故事相同;二、《杂譬喻经》成书于公元 405 年,而《众经撰杂譬喻》约成书于公元 800-1102 年之间;三、《杂譬喻经》为道略集、鸠摩罗什译,而《众经撰杂譬喻》的撰者与道略、鸠摩罗什无关,具体撰者不详.
20 世纪下半叶,影像民族志的文化表意实践在认识论和方法论上产生了诗学转向的特征,重点体现在对影像真实性问题的再探讨和对知识生产中视觉方式的演变创新上,这些转向展现出对 80 年代以来影像民族志文化诗意书写的贡献.结合电影诗学反思当代民族志电影发展的现象,从影像机制和观众认同方面,为当下中国影像民族志诗意创作提出建议.
双层股权结构下,公司创始人以"一股多权"获得公司的实际控制权,有效防止了公司发展中股权被稀释、管理权被剥夺的风险,但公司董事制度随之又面临实践困境,公司内部治理失灵的风险骤增.破解董事制度的困境是规范公司内部管理、引导双层股权结构公司正向发展的关键.一方面,应明确实际控制人选举董事时适用表决权回归原则,保障董事的独立性;另一方面,应厘清董事忠实义务、勤勉义务的内涵及责任承担方式,落实董事的信息披露义务.
透过中国公立大学教师流动政策的百年演进,可以看出经历了民国自由流动的盛行期,新中国成立后封闭停滞的控制期,以及改革开放后"孔雀东南飞"的流失期,正进入自由流动与无序流动并存的规范化新时期.当前大学教师流动的自主性和学术性逐渐回升,市场在学术劳动力资源配置中的作用得以显现,然而政府干预高校教师流动的做法依然强劲,如何协调大学教师社会人、经济人、专业人等多重身份,有效平衡行政规制、利益驱动和专业引导之间的关系,则是保障大学教师合理有序流动的未来所向.
有"关西夫子"之称的杨奂早年在儒学家教及经历的影响下,试图通过科考入仕来实现自己的儒家政治理想.本文通过对杨奂兴定五年(1221)科考失败和正大元年(1224)上万言策流产的两次事件之归因做深入探究,以此揭露宣宗朝吏权大盛,激化了儒吏之间的对立和矛盾,导致儒士的仕途之路受到严重挤压,至哀宗朝,文士被彻底排除到权利核心之外的政治生态环境.由此彻底摧毁了以杨奂为代表的金末儒士群体对金朝的最后期许.政治生态的变化迫使文人的积极入仕心态逐渐转变,其家国情怀逐渐被摧毁,文人群体与国家政权之间最终走上了从希望到失望最后至绝望的悲剧结局.
秦岭佛教碑刻之于中国佛教史抑或佛教中国化的研究,具有重要的学术价值.本文以秦岭所见佛教碑刻为考察对象,以佛教中国化的历史进程为宏大背景,就其在建寺弘法及译经、宗派创立及流传、区域发展及流布、造像功德及信仰等方面的学术价值,进行了初步说明和归纳.由此提出,学界应注重秦岭佛教碑刻资料的搜集整理和运用.
鉴于西方正义论的话语主导权,学界积极展开有关中国正义论的研究,指出对应于西方"正义"观的中国传统"义"论.然而,发端于先秦与古希腊时期的义与正义,本身是否具有可比性的问题却被悬置了起来,导致以往相关研究略有缺失.义与正义生成于不同的文化生态环境中,隶属不同的文化体系,此为两者之所以会面临可比性问题的主要原因.然而两者所关注的论题皆涉及个人的德性修养、社会的制度建构以及利益的分配方式;并且它们都以强调合理控制欲望为要,在制度安排方面皆主张社会分工和差等分配.义与正义不仅关涉着相同的论题,亦具有类似的主张,因此两者具有较强的可比性.
从《诗经》开始到《杂拟诗》三十首为止,中国诗歌的分类一直以诗歌功用为标准,并在此基础上产生诗歌题材的观念.在这一发展历程的观照下,可以确定《文选》诗"以类相分"的"类"就是诗歌题材.而《文选》划分题材的依据就是诗歌的使用功能和创作传统.《文选》之所以将乐府单独立为一体,是因为乐府诗歌创作传统的传承和延续,形成了游子思妇、格言劝勉类等具有特定内涵和使用场景的题材.挽歌与杂歌的作为乐府边缘题材,也因为文人拟作的原因而形成创作传统,故而单列成为一种题材.
京歌将典型的京剧艺术素材融入歌曲创作当中,又以通俗凝练的手法展示出"国粹"京剧艺术的魅力.京歌《粉墨春秋》内涵丰富,其创作背景底蕴深厚,曲式结构层次分明,艺术特征突出鲜明,京剧元素的运用使其民族性更强,是京剧元素与民族声乐的完美结合,是对传统音乐文化的传承和创新.
西部地方高校是西部高等教育普及化的主要实施者,是我国构建高等教育高质量发展体系必不可少的一部分.实现高质量发展是西部地方高校必然发展趋势,但其高质量发展内涵不明,面临着诸多现实困境:定位不明导致"同质化"现象严重,特色发展之路阻碍重重;高层次人才匮乏导致创新性发展难以为继;资源短缺和浪费并存导致发展乏力;管理及评价体制机制不健全;人才培养质量不高.合理定位,树立特色办学理念;限制无序流动,加强高层次人才队伍建设;明确各方职责,拓宽办学资源;健全体制机制,增强高校活力;转变人才培养模式,提高人才培养质量,满足区域社会人才需求,提升核心竞争力是其突破现实困境的适宜路径.
《墨子》"城守各篇"与秦墨学之间有密切关系.《迎敌祀》中的"弟之",《旗帜》篇中的"菌旗""涂菌",《号令》篇中的"可行不行"等以往一些不甚明了的概念以及里耶秦简 9-1588 简的性质,都可以通过《墨子》"城守各篇"与出土秦简牍的参照得到解决.可见《墨子》"城守各篇"很可能就是经过了后人加工的秦代文献.除守城术外,墨家学说对于秦文化的形成是否有更深层次上的影响,尚有待进一步的研究.
数字金融在重塑金融业态、增强金融服务普惠性的同时,也对区域金融风险演化产生了重要影响.本文从理论上解析了数字金融如何影响区域金融风险,并结合 2011-2020年中国省际面板数据实证检验了影响的中介传导机制和门槛效应.结果表明:数字金融发展总体上加剧了区域金融风险积聚,但作用程度具有明显的结构和地区差异性,其中使用深度的作用程度最大,中部地区的加剧效应最强;数字金融可通过提高金融杠杆、增强金融脱媒程度加剧区域金融风险积累;数字金融对区域金融风险的影响具有显著的门槛效应,其加剧效应随着数字金融发展水平的提升呈现边际递增态势.为此,应构建数字金融监管体系,防范和化解区域金融风险.
中国早期随着人们疆域观念和边界意识的萌发,藩卫疆土,拓疆殖民,标识境界等做法逐渐被强调.春秋时期,诸侯力政,各国竞相兼并,引发了激烈的边界扩张和疆土诉求,在边境折冲之区构筑城防与设关置塞作为疆防实践的有效措置,颇受各国青睐.边城与塞关在现实的疆域拓殖中充当前沿跳板的作用,在边疆防御中则起到堡垒与屏障的作用,更是经营新纳入版图领地的重要据点.相应的,境上之城与界上之关成为列国表识疆界、区分界域的重要标识.
"诗圣"是对杜甫的诗歌创作集真善美之大成的总括称谓,分论之有两方面:一是诗史,即写实性、史诗性所呈现的思想内容之真、善;二是诗艺,即体裁和艺术性所呈现的语言形式之美.两方面又各分为若干侧面.因社会角色和话语环境不同,古今中外对各侧面的具体阐释又互有不同,同一能指在不同的所指间滑动,见仁见智,言人人殊.所有这些因素共同构成一个不同层次的多维度阐释系统.
